下卷 第十三章 论经验（第23/27页）

雅典人为纪念庞培进入他们的城市而写的恳切铭文符合我的主张：

因为你自认是人

所以你同样是神[196]。

善于忠实享受自己的生命，这是神一般的尽善尽美。我们寻觅别的条件，因为我们不会利用自身的条件；我们脱离自身走出去，因为我们不明白自身的状况如何。我们踩高跷是白费力气，因为在高跷上也得靠自己的腿走路。坐上世界最高的宝座也只能靠自己的屁股。

依我看，最美好的人生是向合情合理的普通样板看齐的人生，这样的人生有序，但无奇迹，也不荒唐。老年却需要更多一些体贴。我们可以把老年托付给保护健康和智慧的神灵[197]，但老年应过得愉快而又合群：

拉托娜之子，允我享受时很健康，

恳请你，维持我体能强壮，

别让我为暮年羞愧难当，

别让我在晚年把诗兴丢光[198]。

[1] 见马尼利乌斯的《天文》。蒙田引自茹斯特·李普斯著《政治》卷一。

[2] 蒙田在许多篇章里都发挥了这一思想。

[3] 据西塞罗的《论柏拉图学说》卷一。西塞罗说的是德罗而不是德尔斐。

[4] 据普鲁塔克著《论忌妒和仇恨》，

[5] 据塞涅卡《书简一一三》。

[6] 指东罗马皇帝查士丁尼。他颁布了两部法律汇编：《法典》和《学说汇纂》。波丹在他的《共和国》卷六中也抱怨法律的繁琐。

[7] 见塔西陀的《年鉴》。

[8] 根据纪尧姆·布舍著《东方人》卷九我们读到，西班牙国王斐迪南派佩德拉里亚斯任新发现的西边诸岛的总督时，禁止他任用法律顾问和律师以防止撤下当地人从未有过的诉讼种子。因为据说在那个新大陆，人们生活中没有文学，没有法官，没有法律，而他们却比我们生活得更合法更公正。此外，在整个东方，诉讼案件都十分稀少，在古查拉，居民只在赶集的日子设立一个施刑机构以保证买卖顺利进行。在费兹王国边界，马格南山的居民抓过往行人裁决案子。”蒙田曾多次公开表示他憎恶诉讼，他确认他活了五十多岁从未打过官司。

[9] 纪尧姆·布舍所举此例引自波丹的《共和国》卷五。

[10] 见柏拉图《共和国》。

[11] 见塞涅卡的《书简八十九》。

[12] 见坎提利安的《演讲法规》卷十。

[13] 多米提乌斯·乌尔丕安系公元三世纪生于叙利亚提尔的著名罗马法学家。

[14] 蒙田在《雷蒙·塞邦颂》里曾提到过这两位评论家：“我听说有一位法官，他在读到有关巴尔托鲁斯与巴尔杜斯之间激烈争执的问题时……在书的白边上写道：‘是朋友之间的问题。’”巴尔托鲁斯（1313－1357）系法学教师，巴尔杜斯（1323－1400）。是前者的高材生之一。

[15] 在十六世纪，书籍的注疏者经常遭到批评，批评最多的人有纪尧姆·彼得、拉伯雷、提拉科和阿尔卡。

[16] 拉丁谚语。由厄拉斯姆引入他的《谚语》卷二。

[17] 故事引自普鲁塔克的《论反斯多葛派的共识》。

[18] 据狄奥热纳·拉尔斯的《克拉特斯生平》。克拉特斯是雅典哲学家，柏拉图学园教师。赫拉克利图斯是旧柏拉图学园的学生，提尔人。

[19] 据普鲁塔克的《为什么女预言家毕蒂亚传神谕不再用诗体？》。毕蒂亚系古希腊德尔斐城中传阿波罗神预言的女祭司。

[20] 拉波埃提写给他的未婚妻玛格丽特·德·卡尔的诗歌片断。

[21] 据亚里士多德的《对尼哥马克的训诫》。

[22] 关于德国新教徒宗教意见的分歧，可以比较《旅行日记》大家认为，事实上宗教信仰没有特殊性的城市是很少的；在他们奉为领袖的马丁的权威之下，他们也曾发动多次就理解马丁著作意义而进行的争论。”

[23] 七头蛇的形象在十六世纪经常出现在作品里。

[24] 门侬（死于公元前333年），系希罗多德雇佣兵的首领。

[25] 据普鲁塔克的《论朋友之众多》第一章。

[26] 故事引自普鲁塔克的《古代国王的著名格言》。

[27] 据普鲁塔克的《对掌握国家大事者的训言》第三十一章。

[28] 据普鲁塔克的《神圣司法为何常区分惩罚与妖术》。

[29] 根据狄奥热纳·拉尔斯著《阿里斯提布斯生平》。阿里斯提布斯系非洲昔兰尼派哲学家，享乐主义哲学创始人。

[30] 据狄奥热纳·拉尔斯著《阿里斯提布斯生平》。

[31] 根据普鲁塔克的《阿尔西巴德生平》第十三章：“有一个人认出了他，对他说：‘怎么，阿尔西巴德，你不相信你家乡的法庭？，‘是的，’他说，‘如果是别的事，我可以相信，但关系到我生活的事，我连我的亲生母亲也不相信，我怀疑她可能一不留神把黑豆放进去，心里却想着放白豆。’”阿尔西巴德（约公元前450－前404）系伯罗奔尼撖战争时期雅典的统帅和政治家，苏格拉底的学生，一个反复无常的人。