七、关于关注现实的形式模式（第4/4页）

现在，虽然那些毫无保留、毫不妥协地进行抗议的人们都本能地认为自己是知识分子，但如下疑问是有道理的：垮掉的一代是不是错了，伊夫图森科的信徒们是不是也错了——他们在法律方面错了，尽管他们在历史上也起到了他们有益的作用。

确实，很多人的抗议将挽救办法缩减为一种对自己的空虚进行思考，有人让我们也这样做，因为寻求解决办法将是同现实局势同流合污，是同我们无法行动的局势同流合污。但可以挽救我们的则是实实在在地深入到局势当中：人们劳动，生产大量物品，最终异化于物品，接受这些物品，关注这些物品，在改变这些物品的意义上，而不是在否定这些物品的意义上拒绝这些物品，以便求得解放。也就是说，这样做时也知道，在改变的过程中会重新面对需要解决的局面，重新面对屈服于新的具体的改变了的现实的危险。是不是可以认为这是更为人道、更为积极的前景呢？

用黑格尔的话来说就是，人不能把自己关闭在自己的内心世界之中，他必须在行动中外化，在这样做时异化于自己的内心世界。但是，如果不这样做，如果不保留自己的精神的纯洁和绝对的独立，就不可能获得拯救，就会被否定。因此，如果拒绝同我们的活动创建的客观局势妥协，就不可能战胜异化的局面，因为客观局势是我们人类生存的唯一条件。存在着拒绝承认这一点的意识，这就是优美的灵魂。但是，优美的灵魂又会遇到什么事？

“意识就成为它最贫乏的形态……自我意识缺乏外化的力量，缺乏力量把自己变为事物并承受住存在。自我意识生活在恐惧中，深怕因为实际行动和实际存在而玷污了自己的内在本心的光明磊落；并且为了确保内心的纯洁，它回避与现实接触，它坚持于无能为力之中，认为自己无力拒绝它那尖锐化到了最终抽象的自我，无力给予自己以实体性，或者说，无力把自己的思维转化为存在并无力信赖思维与存在的绝对差别。它自己所创造的空虚对象，于是使它充满了空虚感需要来填补……在它的诸环节的这种透明的纯洁性中，像习惯上所说的那样，它就变成一种不幸的苦恼的所谓优美的灵魂逐渐熄灭，如同一缕烟雾，扩散于空气之中而消失得无影无踪……优美的灵魂于是就处于矛盾之中，处于坚持不移的对立的直接性之中，这里所说的矛盾，是指它的纯粹自我与纯粹自我之必须外化为存在和必须转化为现实这个必然性之间的矛盾。这里所说的直接性，是指对立中的直接性，这种直接性是发展到了纯粹抽象程度的对立中的唯一沟通和解的中项，是纯粹存在或者说纯粹虚无……因此，优美的灵魂由于意识到了它的这种没有得到和解的直接性中的矛盾，就使精神错乱陷于疯狂，并且忧伤憔悴抑郁而死。”[6]