第十五章 告密之风，封住了天下之口（第3/7页）

她翻遍儒家典籍，里面尽是关于齐家治国平天下的论述，一个字都没有留给女人。武则天对此很是失望，她觉得自己为一个王朝披肝沥胆大半辈子，可是到最后，她所扮演的始终还是一个配角，不过是戏份足够多而已。

或许正因为如此，千百年来，史学大儒们给武则天定性为“太后重学士而轻儒士”。其实武则天又何尝不想重视儒学？可那些习惯拿圣贤之言说教的读书人，始终不愿意给她一个上位的理由。 

天授二年（公元691年），有官员家属拜伏于宫门下要求上书武则天。奏章是为一个叫李君羡的人鸣冤，这是贞观年间铁板钉钉的陈年旧案，本来是不值得拿出来炒作的。之所以再度翻案，是因为它所产生的社会效应。

贞观年间，当时有太白经天现象发生，预示有女主武王将取代李唐。唐太宗李世民很快就将上天的预警锁定左武卫将军李君羡的身上。因为李君羡有一个乳名——五娘。李世民先是将“五娘”贬为华州刺史，后又轻信小人之言将他处死。

很多年过去了，李君羡的后人一直活在“五娘”的阴影下。他们跑到这里来，就为告诉武则天一句话：李君羡当初是冤死的，他是做了您的替罪羔羊。您才是真正的武王，而他只是“五娘”。

 “五娘”不白死，武则天大张旗鼓地为李君羡追复官爵，以礼改葬。这些都是为了告诉天下人——武王当国，君权神授。

在老百姓的心目中，皇帝不是出身于肉眼凡胎之人，而是上天派发的。

俗话说，天命不可违。武则天在等待天命降临的那一刻，让天下人倾心归附的天命。在告密如风、酷吏横行的年月里，明哲保身、缩肉畏死的臣民越来越多，批评与反对者越来越少。

当然李唐政权的忠诚之士们并没有丧失殆尽，他们只是不敢再组织串联起来以权力集团的形式与武则天正面对抗，就是偶有对抗也只是零星个别的小事件。

整个帝国弥漫着阿谀谄媚之风，武则天刻意营造的天降祥瑞、必生新主的时代氛围已经渐趋渐浓。

为了实现自己的帝王梦想，武则天将能用的手段都用上了，可谓齐头并进，技术不断升级。武则天在改革告密受理权之后，紧接着又对推鞫权做出调整。

推鞫权就是审判权，它与告密受理权是整个司法权的两个组成部分。如果仅有告密受理权的改革，而无推鞫权的改革，恐怖政策无法实施。

在唐初，推鞫权中起决定性作用的一部分掌握在中书门下手中，具体审判者虽然是大理寺的官员，但遇到大案要案时常有宰相大臣们参与，一同审判。

当案情严重到处死犯人时，中书门下具有重新研究的权力。

武则天杀裴炎的时候，宰相等大臣曾与武则天有过激烈的争论，尽管大臣们并没有取得胜利，但这种制度仍然存在，至少没有被明文取消。

垂拱三年（公元687年），武则天决意要大肆诛杀。她不能让繁杂的审判制度束缚手脚，决意要搬开这个绊脚石。这时候的整个帝国呈现出一种亢奋状态，这还不算完，还有最精彩的一幕即将上演，那就是重建上古时的明堂。

所谓明堂，即“明正教之堂”，是 “天子之庙”，有道是“王者造明堂、辟雍，所以承天行化也，天称明，故命曰明堂”，“天子造明堂，所以通神灵，感天地，正四时，出教化，崇有德，重有道，显有能，褒有行者也”。一般明堂都建于城南，即所谓“布政之宫，在国之阳”。    

也就是说，明堂具有君权和神权的双重象征，君主借神权以布政，宣扬君权神授。对一个帝王来说，修成明堂，其风光不亚于泰山封禅和开疆拓土。然而自周公建成明堂以来，修建成功的仅有汉武帝刘彻、王莽、光武帝刘秀。

各种史料关于多数君王没有修成明堂原因的记载语焉不详。加之“明堂”又顶着儒家理想布政之宫的神圣光环，越到后来附会越多，诸儒对此争执不休，常令君王是非莫辨，难以决定，修建明堂号称中国礼制上的天字第一号悬案。

自隋文帝、炀帝至唐太宗、高宗，对此动议多次但最后都不了了之。武则天想到现在要重修明堂会有人反对，那些李唐宗室、前朝旧臣、学问深不可测的名家大儒们，不会轻易通过。

这是一块试金石，通过就意味着，他们不会反对她称帝了。武则天想到了结局，但却没有猜中开头。

第一个跳出来反对她的，不是李氏众人，也不是平日里与自己大唱反调的异己分子，而是她最为信任的北门学士之首，她一手捧红的政坛巨星，现任宰相刘祎之。 

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由皇后到女帝的夺权过程中，每当武则天需要教训谁，北门学士总会挺身而出。咬人是一门技术活，粗人用牙齿撕咬，文人以道理噬人灵魂。相较而言，后者更让人感到可怕。