下卷 第五章 论维吉尔的诗（第8/25页）

的老妇人的呵斥和禁止倒会适得其反[41]。

已届婚龄的童贞女

喜学爱奥尼亚舞[42]，

直跳得精疲力也尽。

当她还在稚嫩的幼年，

已练习放荡的爱情[43]。

——贺拉斯

倘若免掉她们一些繁文缛节，让她们自由思考，那么在爱情这门学问上，我们与她们相比只是些不知事的孩子。你若向她们描述男人求爱的手段和言辞，她们会让你明白，你讲的这一切，她们早已无师自通。难道真如柏拉图所说，女人前世是放浪形骸的少年？一天在某个地方我不经意听到了她们之间进行的不提防旁人会听见的谈话。我真想说：圣母啊！在这种时候还读《阿玛迪》[44]的章句和薄伽丘、阿雷蒂诺[45]的故事集，想做乖巧人，我们真是把时间用在了该用的地方！她们知道的爱情言辞、事例、手段没有一样不比书里写的还要精彩。她们血液里生来有这门学问：

维纳斯亲自启迪了她们[46]，

——维吉尔

同时天性、青春、健康的身体，就像最好的教师，不断往她们心灵里灌注这门学问；她们甚至根本无需学，这门学问就是她们创造的。

一只雪白的鸽子，喙儿频频轻啄伙伴，

宛如情意绵绵的女人，采撷贪婪的吻[47]。

——卡图魯斯

她们这种强烈的欲望是与生俱来的，谁若不用恐惧和名誉来稍稍控制住它，名声将受到损害。人世的全部活动归结为男欢女爱：它是无处不在的主题，是一切事情的中心。我们至今还能看到古老而睿智的罗马留下的为爱情效劳的药方，以及苏格拉底教训烟花女的箴言，

散落在美人丝绸坐垫上的小册子

常常是斯多葛哲学家们的杰作

芝诺制定的法律中就包括处理奸污处女的条文。再说，哲学家斯特拉同的著作《论肉体的结合》是什么意思呢？特奥弗拉斯特在一本题为《情人》，另一本题为《论爱情》的书里论述的是什么呢？亚里斯蒂普在他那本《谈古代的享乐》里又谈些什么呢？柏拉图的作品里对他那个时代的大胆爱情所作的如此广泛而生动的描述是为了什么呢？还有德梅特里乌斯·法雷鲁斯的《论恋人》，埃哈克里代斯·彭蒂尼斯的《克里尼亚斯》或《违心的情人》，达蒂斯泰纳的《论生儿育女》或《论新婚》以及另一本《论主人》或《论情人》，达里斯通的《论爱情活动》，克莱昂特的《论爱情》和《论爱的艺术》，斯弗吕斯的《爱情对话录》以及克里西普的那本无耻得不堪卒读的神话故事

《朱庇特与朱诺》和他的五十篇极其色情的《诗体书简》，所有这些书都写了些什么呢？这里我们还未把追随伊壁鸠鲁学派的哲学家们的大作包括在内。五十位天神曾被用来为爱情服务；而且世上竟然有那么一个国家[48]，这个国家的教堂里长年养着一些少男和少女，供那些信徒享用，以满足他们的淫欲，而且在去行祭礼之前先寻欢作乐一番竟成了一种仪式。这倒应了一位不知名的古人的话：“显然，为禁欲必先纵欲；火灾须用火来灭。”

在世界上很多地方，我们身体的这一部分被神圣化了。在同一个省份，有些男子剥下自己性器官的皮献一块给神明作为祭品；另一些人则拿自己的精液祭神。在另一个省份，青年男子当众穿透自己的生殖器，他们在皮肉之间开几处口子，将几根'铁杆从这些口子穿过，铁杆的粗和长达到他们所能忍受的最大限度；然后将这几根铁杆放在火上烧，作为给神的祭品；倘若受不了这种残酷的疼痛，便会被认为缺乏男子气和不够贞洁。还有的地方是根据身体的这一部位来决定谁能被承认和推崇为最了不起的官员，而且在多种仪式上，人们堂而皇之地高举着男性器官的雕塑，表示对诸神的敬意。

埃及妇女庆祝酒神节时颈脖上都要挂一个木制的男性器官，制作得非常精美，大小和重量不一，根据佩戴者的体力而定，此外酒神雕像的这一部分也做得特别大，远远超过身体的其余部位。

那里的已婚妇女把帽子做成那种形状，朝前戴是炫耀自己可以享用这一器官，万一成了寡妇，便把它朝后压下去，埋在一大堆头饰里。

古罗马德髙望重的妇女有资格向普里阿波神[49]献花和花冠，而黄花闺女在婚礼期间则可以坐在普里阿波神的不那么尊贵的部位上。我不知道我年轻时是否见过类似的虔诚表示。对了，我们的父辈短裤上那个可笑的开裆（今天还能在瑞士人身上见到）是什么意思？我们现时男短裤上那种形状的开裆又是为了显示什么？而且，更糟的是，出于虚伪和欺骗，它往往做得比真实的东西更大。

我很愿意相信，这类服饰是在世风良好、人心坦正的时代发明出来的，是为了让每个人把这部分大方、潇洒地公之于众，而不是对别人遮遮掩掩（比较纯朴的民族还保留着这种比较符合真实的服饰），那时人们甚至请髙明的匠人来量它的尺寸，如同量手臂和脚的尺寸一样。