上卷 第二十六章 论对孩子的教育 致迪安娜·居松伯爵夫人[1]（第9/15页）

令人不胜惊讶的是，柏拉图在他的法律篇中，极其关注他那个城市年轻人的快乐和消遣，对他们的赛跑、竞技、唱歌、跳舞都作了详尽的阐述，他说，古代是让阿波罗、缪斯和密涅瓦来领导和掌管这些活动的。

桕拉图谈及体操时，大加发挥，阐述了无数条规则，但对文学却极少感兴趣，似乎就为了音乐才向人们推荐诗歌的。

我们的习惯和举止，应避免任何古怪和特殊，因为那是丑恶可怕的，会妨碍我们同社会交往。

亚历山大的膳食总管得莫丰在黑暗中会出汗，太阳下会颤抖。对于得莫丰的这种体质，谁不会感到惊奇呢？有人闻到苹果味，犹如遭到了火枪射击，立即逃之夭夭，有的看见老鼠就大惊失色，有的一见奶油就想呕吐，还有的看到人们拍打羽毛床垫就肠胃翻腾，正如日耳曼库斯见不得雄鸡，也听不得它们歌唱。也许这里面有什么神秘的特性，但我认为，如果极早注意，是可以克服的。我的一些毛病就是在受教育后矫正的，当然并没有少费劲，现在，除了啤酒，我吃什么都津津有味。因此，趁身体尚可塑造时，应让它适应各种习惯。但愿人们能控制意愿和欲望，大胆地培养年轻人适应各种生活，必要时，甚至让他过一过纵乐不规的生活。要按习俗来训练他。他应该什么事都做得来，而不应只喜欢做好事。卡利斯提尼斯[56]因不愿和主子亚历山大一起狂饮而失宠，对他的做法，连哲学家也不敢恭维。我们的孩子要和君王一起欢笑嬉戏，一起寻欢作乐。我希望即使在纵乐时，他也要精力充沛，泼辣果断，比他的同伴略胜一筹。如果他停止做坏事，那不是因为他没有精力或不擅长，而是自己不想做。“不想做坏事和不会做之间有霄壤之别[57]。”

我想向一位贵族表示敬意。他在法国循规蹈矩，一点也不放荡，我问他，当他被国王派往德国，面对善饮的德国人，曾几次出于公务需要而喝得酩酊大醉过？他回答我说他入乡随俗，喝醉过三次，还一一作了叙述。有些人没有这种本事，在与德国人打交道时困难重重。我常常不胜钦佩地注意到，亚西比德[58]有卓越的本领，善于随遇而安，适应各种习俗，不怕伤害自己的身体：时而比波斯人还要奢华侈糜，时而比斯巴达人还要刻苦朴素；在爱奥尼亚[59]时，他纸醉金迷，荒淫无度，在斯巴达时淡食粗衣，改变了自己的习惯：

在阿里斯蒂普看来，

任何衣着、状况、命运都是美好的[60]。

——贺拉斯

我也想这样培养我的学生，

如果他穿好穿坏都潇洒自如，

穿破的不急不躁，

穿好的适得其所，

我会对他不胜赞叹[61]。

——贺拉斯

这就是我的忠告。付诸实践的人比只知不做的人受益更多。明白了就会听进去；听进去了也就会明白。

在柏拉图的对话中，有一个人说：“但愿哲学不是学习很多东西，不是探讨艺术。”

生活的艺术是所有艺术中最首要的，

学会这一艺术要通过生活而非学习[62]。

——西塞罗

弗里阿斯的君主莱昂问赫拉克利德斯·本都库斯[63]从事什么学科和艺术，后者回答：“我对任何学科和艺术一窍不通，但我是哲学家。”

有人指责第欧根尼[64]不懂哲学却干预哲学，他说：“不懂则干预得更好。”

赫格西亚斯[65]请第欧根尼给他读一本书，后者回答：“您真逗，您选了真实而自然的不是画出来的无花果，那您为什么不选自然而真实的不是写出来的书呢？”

孩子学到知识后，重要的不是口头上说，而是行动上做。应在行动中复习学过的东西。我们将观察他行动是否小心谨慎，行为是否善良公正，言语是否优雅和有见地，生病时是否刚强，游戏时是否谦虚，享乐时是否节制，鱼、肉、酒、水的口味上是否讲究，理财上是否井井有序：

把学问当作生活的准则，而非炫耀的目标，

善于听从自己，服从自己的原则[66]。

——西塞罗

我们的人生是我们言语的一面真实的镜子。

有人问泽克斯达姆斯，斯巴达人为何不把授勋敕令记录在案让年轻人阅读，他回答说：“因为他们要让年轻人习惯于行动，而不是说话。”等我们这个孩子到了十五六岁，您就把他和学堂里爱炫耀拉丁文的学生比一比：那些学生花了同样多的时间只学习讲话！世界上尽是喋喋不休的废话，我从没见过有人说话比应该说的少，而我们的半辈子都是在说话中虚掷年华。我们被迫用四五年时间听别人念单词，把它们拼凑成句；再用同样多的时间学写大篇文章，把文章均匀地分成四五个部分；至少还要用五年时间，学会把词迅速排列组合进行诡辩。这种事，还是让以此为职业的人来做吧。