向舞会宣战（第3/3页）

还有一种说法可证明跳舞狂热是一种中毒现象，受害者可能是接收或被灌输某种讯息而染病。他们说，这种传染病，光是眼神接触就会染上。旁观者一开始看了觉得很新奇，并在伴奏乐团音乐的影响下，渐渐被征服，最后自己也陷入这种狂热中。赫克尔坚持要以疾病来解释：“在意大利，好奇的女人加入群众，因而染病，但并不是被毒蜘蛛咬到，而是渴切地从他人眼中吸收心灵毒药”。[17]举例来说，曾有一千一百人在法国梅斯市（Metz）聚会跳舞，教士想要驱赶操纵他们的恶魔，却被拒绝。这令人想到欧里庇得斯所描述的狄俄尼索斯庆典：不管当权者如何反对，狂热蔓延，人们受到吸引，纷纷放下手边的事务。从中世纪的跳舞狂热中，我们也能察觉一丝的政治意味，它可能也是某种消极的反抗形式。穷人容易受到鼓动，他们在其中所感受到的团结，足以用来治疗赫克尔所谓的“痛苦不安”，包括沮丧和焦虑，也就是现代人所说的抑郁症。跳舞的人常常对于想驱赶邪灵的教士暴力相向：“被附身的人聚集在一起，对着他们破口大骂，还威胁要大肆破坏。”[18]

至少在意大利，公开庆典似乎发展成有组织的活动，跳舞活动的狂热程度多少受到抑制。根据赫克尔的研究，在意大利，塔朗泰拉舞等相关的狂热活动“逐渐成为固定举办且受到欢迎的庆典，人们都开心又焦急地期待它们来临”。[19]在欧洲其他地区，投入跳舞狂热的民众，无疑在向教会当局示威，不管官方是否批准，他们这些被贫穷压迫、被瘟疫威胁的人，都要从狂欢仪式中寻找解脱。但如同之前提到的，教会越来越不希望教堂里有这些仪式，不想接纳这些远古异教狂欢的行为，只能勉为其难将之当成余兴节目。