向舞会宣战（第2/3页）

教堂里的舞蹈是否有不同种类，神职人员表演高雅的舞蹈，一般人则沉迷于低俗舞蹈呢？很有可能。但我们有理由相信，神职人员不一定永远清醒又节制，教会的纪律既薄弱又不管用，很多教士公开和情妇住在一起，也没几个人看得懂教会的官方语言拉丁文。教士有时候不是因为在教堂里跳舞而被批评，而是与合唱团的男孩和女人发生一些逾矩的事情。十四世纪末以前，新进的教士与修女在立誓仪式上会跳舞，但这项活动终究因为是“粗鲁的行为”被禁止了。贝克曼承认，要清楚地区分中世纪“神圣”和“大众”的舞蹈是不可能的。

但如果在教堂里跳舞是天主教历久不衰的传统，为什么十三世纪有这么多的教会高层反对，甚至要打压它呢？他们可能害怕，若所有会众都起身、活力充沛地投入舞蹈，就不免会出现脱序行为。1338年，威尔士与英格兰的教会禁止在教堂里跳舞和嬉戏，理由是会损害教会的资产，也就是在教堂里跳舞总有不守规矩的事发生。出于其他理由，教会也害怕一般信众捣乱，尤其是占大多数的低收入者。天主教的教义将贫穷视为美德，但中世纪后期教会本身反而聚集了大量的财富，还有农地、男女修道院等资产，有的教会高层还过着奢侈的生活。中世纪天主教有这种内在的矛盾，一般信众还是乖乖的比较好管，至少在教堂里不要乱。

再者，教会决心垄断人类接触神灵的管道。若宗教舞蹈成为狂热仪式，偶尔舞者还被恶魔附身，一般人就会认为，不用借由神职人员，靠自己也能接触到神灵（例如过去膜拜狄俄尼索斯的人）。当然，教会长期都在打压古希腊那种被神灵感动与附身的狂热主义。但到了十三、十四世纪，自我鞭笞蔚为风潮，横扫意大利与日耳曼的低下阶级，教会对此却显得优柔寡断。一开始教会官方鼓励信徒自我鞭笞，作为在公开场合忏悔的仪式。但随着这项活动逐渐发展，信徒也变得狂热起来，还时不时反抗神职人员。鞭笞者组成大型团体，走访各大城镇，唱着宗教歌曲，随着节奏鞭打自己，还入乡随俗穿插当地的方言。这些人借此改变意识状态，也仿佛是要解脱肉体的疼痛。1349年，罗马教皇下令禁止自我鞭笞，否则类似团体的规模与暴力程度足以引起暴动。[11]

当时最高调的“狂热异议分子”是十三、十四世纪震撼北欧，后来又横扫意大利的狂热舞者。第一波狂热活动是则警世寓言，仿佛有人在警告跳舞有多危险：1278年在乌得勒支（Utrecht），有两百人在横越摩泽尔河（Mosel）的桥上跳舞，扬言桥不崩塌就不停下来，结果所有的舞者都淹死了。[12]一百年后，黑死病刚开始之际，有一波规模更大的舞蹈狂热从德国兴起，传到比利时：“农夫离开田地，工人离开工作坊，家庭主妇抛下家务，参加这场狂欢。”他们抵达今德国亚琛（Aachen）时，“手牵手围成一圈，仿佛完全失去控制感官的能力，不停地跳舞。无视旁观者，他们跳了好几个小时，个个精神错乱、胡言乱语，直到精疲力竭倒在地上”。[13]很可惜，我们找不到这些舞者个人的自白，但从现代的观点来看，民族志学者会说他们的情况是被“附身”：

跳舞的时候，他们看不见也听不见，对外在世界完全无感（除了周边的音乐）……他们被幻觉迷惑，叫喊出脑海中出现的神灵……有些人在情绪爆发的时候，看见天堂开启，救世主和圣母玛利亚正受加冕。[14]

教会高层担心这般的狂热成为另一种异端。如果一般信众自己就能接触上帝，那宗教的阶级组织势必会受到威胁。

从那时候开始，中世纪后期的跳舞狂热（Dance Mania）便持续引起学者的兴趣，大多数的人倾向从医学的角度解释这个奇特的现象，甚至认为是自我毁灭的行为。十九世纪的内科医师赫克尔（J.C.Hecker）记录了狂热的跳舞活动，他认为，这些舞者的动力来自“不健全的心理状态”，并由感觉中枢传达到动作神经。[15]直到现在，医生仍在寻找确切的医学诊断以理解这种现象。1977年，有人撰文指称：“跳舞如瘟疫般蔓延，乃公共卫生之谜题，其病因令人难解。”[16]十五到十七世纪在意大利爆发的跳舞狂热，常有学者归因于有人被塔朗图拉蜘蛛（tarantula）咬伤，巧合的是，有一种舞称为塔朗泰拉舞（tarantella），相传便是用来预防被这种蜘蛛咬伤以及治疗后遗症。另一种人们偏爱的解释是麦角菌中毒，麦角菌是一种生长在黑麦上的真菌，在日耳曼跳舞狂热流行的地区，常见到有人种植黑麦。但意大利并不种植黑麦，日耳曼地区也没有塔朗图拉蜘蛛，迄今也无人能证实，这些可疑的“瘟疫”带原者会引起跳舞狂热。