附录一 乩坛实录（第2/7页）

诸生请代为求情

答：此系家法，吾无能为也！

请赐训（二十三日下午七时）

洞师、一中、悟真同来。哈哈，抱歉！日昨“金鼠”败吾等之兴，未克畅谈，可恨。

诸生恳求免惩金鼠

无关，其已数次为非，不得不惩戒，以正家法而警将来（作者按，此系洞师语）。

悟仙批席君命运：席公为人耿直，处世过欠周到！阴德尚无积损。鼻骨稍具胆形，衣食不乏者亦幸有此。前途非到三十五夏至后三日定有满意之迁。如无积损，可有升级望。如能为商，定可获利，因汝五行中，偏财正财甚多，所以为此不如为商也。汝能食俸禄者，亦因鼻骨也。亦主多财。（问何时为商？）

答：最好待国乱平息。

志良问子嗣

悟仙：以此问我者，已有数十起之多。所以乏嗣人，何其多也！？而据我所卜，无一或缺，多为性急耳。按汝之命运，非有第四妻属羊之女，须祖茔之北，女家以无兄弟者宜。吾赴东城，明日酉正，仍来此会。今晚一中本想诗以助吾兴，奈有要事，不得不暂别，明日可设三位。

张君祈求明示数年前所犯之责

悟仙谈：此事本不应明告以受天谴。然此系初次，诸公尚明此意，故可勉为，下次不可。初系妄为，有伤道义，稍有小损。五六年前犯杀责，因杀劫无故者数人。然已由禄位偿清，勿虑。

悟仙批关生命运前途：关生性刚暴，欠佳！唯心热，助人之急，亦复可佩！命运无奇，唯系四短身，如上身同短，即成“格具”。惟五行上中，衣食无缺。阴骘如无积损，前途亦二级望。有事，吾须速回。

请赐训（二十四日戌正）

悟仙谈：洞一未来，仍在师处听经，前已遣“金鼠”致意。以后如已遣人告明，则不可再请。有疑问时可问，泛泛者不可问，以免费时误事。

王生祈佑护并祈指示

悟仙谈：无关。吾能指其迷津者，即因其亦有道功，想定不负吾心，故敢明告耳。惟其所用之功欠名人调，体亦多被幻影幻形所扰，以故不能获进，反与体中有害。

施生问家内屡犯口舌主何吉凶

悟仙谈：无关。可于祖茔中心埋一石制如意，即可免去口舌。吾仍去听经，明日酉末来，不可早请。近日吾师在城东故克离身。

请训（二十五日酉末）

金到。吾师赴会，少时即到。昨晚吾师谓吾窃物，定尔等所告，使吾受责，以后不可为，作吾罪。退。慎听，肃静。

悟到。一、洞二翁未来，因在吾师处，不可离身。诸君有事可代为致意。

批李生命运：李公性和顺，而遇事无断。所以运虽佳，而仍不能上进。相貌无奇，惟双肩如峰，不佳，然亦无大碍，只主晚进耳。权骨稍隆，虽不足为三山得配，亦可稍掌正权。如无积损，尚有六级望。唯须四十岁后，始见大发。财亦须同年见旺。

悟仙释灵魂之意义：灵魂名词虽一，实为二物，如简单言之，决不能明，今用数事以证灵之有无。查人多论学而后知，所以为无灵之意，然则婴儿初生知食，并知用口唇吮乳，及鸟类觅食做巢与类此者，种种之事，又有何人教导？灵之为物，即肉体之主人翁，耳目口鼻即灵之用俱，如耳之闻声，如无灵即闻之又何能知之？因五官四肢，均系死肉，如将其取下，或已死之人，与草木又有何别？所以无论何人，亦不得谓无灵。然虽有灵，而不能直宿体中，必须魂为其舍。所以人死后，魂既无归，则灵亦无依矣。后篇尚多，明日酉正谈，诸公如乐闻，吾可详为解释，唯须费时日。

请训（二十六日酉正）

“金鼠”到，吾师赴会少时便回，故日日时有晚归。师回。

洞师谈：近日不晤，念念。筏宝航慈渡迷人，因而悟公讲灵魂，笔答口问真乐乐，胜于檀板与金罇。逐日笔谈，生趣不少，故吾数日随师，反觉闷闷。今吾少谈数言，到吾师处。请悟公来。

悟仙谈：扶笔不可随意，以免误笔费时。续谈“灵魂”：魂既为灵舍，体即为魂庐，所以魂有时离体，人即现迷离，而不能致死者，因尚有灵在，然因其无舍，不能行其权耳。如灵一旦有失或散，则魂即在体，亦无所用矣。如灵不散，人永不能死矣。如世上暴死与受刑死者，死后只有魂，而无灵也，因其灵已被催散。如灵不散时，即肉体如何伤损，亦属无关，所以修道者，只修其灵，不问魂及肉体耳，因灵只要稳固，不但生前延寿，死后亦无灵散之虑。所以修道者，首须养灵，养灵之道在养德，因有德则心无愧，无愧则心平，心平则性定，定极而生静，静极则灵固，灵固而原真生矣。今日时间过久，吾须赴师处。明酉谈。