第十七章 佛的睫毛（第2/5页）

看看现在的金边！从废墟中拔地而起，活着却腐败。农民的棚居依旧充斥着蚊蝇，疟疾肆虐，城市似乎再一次成为需要被清理、被净化的对象。

但是，联合国想通过选举就解决柬埔寨的一切问题，岂不也是异想天开？那些自认为在电脑前想出一些法律法规、新项目及许下宏愿，就能重塑柬埔寨的官员，不同样也是异想天开吗？

如果国际组织真的想为柬埔寨人民做点什么，它应该将他们彻底保护起来，不再受敌对的邻国（泰国和越南）欺负，不再让贪婪的商人如蝗虫般拥入。它应该首先让人们和平地生活，重新发现自我，再去询问他们喜欢专政还是民主，支持“牛党”还是“蛇党”。与其派出法律、经济专家，联合国更应该派一些心理分析专家以及心理学家来柬埔寨，帮助他们，抚平严重的心理创伤。

确实有一个心理治疗师兼人类学家在金边，不过他是由所在大学授权，以私人身份前往的，随身带着一台录影机。他叫莫里斯·艾森布伦奇，澳大利亚人，今年三十四岁。他坚定地认为，高棉文化本就所剩无几；而联合国大量外员的拥入及其所谓的逻辑，正一步步地让仅存的文化消失殆尽。

莫里斯给自己定的任务是搜集那个世界正在消逝的最后踪迹。传承高棉文化的一种方式是通过克鲁（kru），即巫师、村子的医治者。他在柬埔寨游历了好几个月，寻找幸存者，整理并记录他们的智慧。

“据他们说，”莫里斯说，“大部分疾病是鬼魂所致。初生婴儿在摇篮里打滚？那是因为他前世的母想进入他的身体并带走他。在柬埔寨人看来，灵魂是真实存在的，似病毒之于我们。我们看到过艾滋病毒吗？然而，我们相信它是存在的。无论是我们还是他们，都不能决定自己的生死。他们称其为命，我们叫它遗传。但那有什么区别呢？”

身为精神病医生，莫里斯可能会说，柬埔寨人遭受了极大的精神创伤。他们仍然惶恐，却不知道惶恐的是什么。“时间对他们来说已不存在，看到那么多人消失，他们害怕被死亡笼罩的过去；他们也害怕如今生不如死的生活。”在莫里斯看来，联合国没有一个官员曾自问，那些政策被采纳实施后的实际效果。选举宣传对高棉人民有什么意义？“高棉人病了，”他说，“但是，哪有医生会开出民主的药方，来医治灵魂上的疾病呢？”

莫里斯认为，联合国介入造成的悲剧是，高棉人永远都不会成为现代的民主资本家。在纯粹的柬埔寨人聚居的乡村，发展只会以更残酷的剥削来体现。“随着一家家崭新的酒店和超市开张，高棉人被迫离他们自己的文化越来越远。”

听他说完，我感觉，比起维和部队和发展专家，联合国倒不如派一些专治鬼魂的术士来柬埔寨，驱逐那些让空气凝重、让人夜不能寐的孤魂野鬼。

要想见到浩克，得早早地起床，去他的住所。他在奥林匹克市场附近有座房子，他的妻子在那儿开了一间小米坊。

浩克是记者，有一辆摩托车。我每次去金边，都会找他当我的司机兼翻译，他不只翻译语言，还会讲述政治。我非常钦佩他，为了生存，他不得不参与柬埔寨历史上所有颠倒黑白的事件，可他本心清白。

他远离越来越大的腐败圈子，靠着微薄的工资运营一家政治周报。

我在他那临街的宽敞屋子里找到他，请他跟我讲讲关于选举的事情以及帮我介绍镇子里最好的占卜师。这次，我不是想给自己占卜（关于自己的命运，我已有多种版本），而是去问一个年初便萦绕于脑海的问题：如果真的能预测未来，如果人的命运是既定的，那么柬埔寨便是证明它的地方。短短四年间，三分之一的人悲惨地死去，占卜师预测到了吗？有人站出来警告柬埔寨这即将到来的血光之灾吗？如果一个人的掌纹预示他在十八岁时有疾病缠身，或是五十二岁时可能会心脏病发作，那么填充柬埔寨万人冢的上百万民众的手上一定也有。如果无人知晓如何预知未来，那意味着只要有人宣称自己能做到，他就会被当作江湖骗子；意味着人的未来并非写在手上，也并非体现在星象上；意味着命运根本不存在。

浩克认识一位住在登可市场后面的占卜师。他的妻子经常去那儿咨询。我们在傍晚时分到达那里，他家的房子建在木桩上，坐落于一条坑坑洼洼的泥泞街道上。我们爬了几级台阶，脱下鞋子，坐在门廊的一张宽桌前等着。

占卜师在一间昏暗的屋子里，其间只有一盏油灯散发出微光。门上用粉笔写着几行字：肉欲、嫉妒、暴力、酗酒、顽固、自负，如果你连其中一个都克服不了，你永远不会真正安宁。我再一次强烈地感受到，这类人周围有强大的宁静气息。