[泥田坊]多多良老师行状记②（第2/34页）

我想去看。

虽然就算看了，也只是些普通的石头和树木，而且大部分都是传说还保留着，但东西本身早就消失无踪的。其中也有些例子，是古书中有记载的，但当地没有一个人知道。最近这种情况似乎增多了。

即使如此，我还是想去。

先入为主的威力非常强大。

另一方面，老师想去长野，是出于其他理由。

老师在战前写下的具有纪念意义的首篇论文，题目叫《有关单目单足妖怪之起源》。就如同它的标题所示，内容是有关一足踏鞴 [36]或山童等出现在山中的独眼独脚妖怪起源的新说法。对于单眼妖怪，有许多研究者从各种角度加以验证。也有柳田老师《一目小僧及其他》这类优秀的评论考察。

可是我觉得老师的研究尝试将视野扩大到辽阔的大陆，这一点十分新颖。

后来老师也持续关注独眼独脚妖怪。话虽如此，愈是深入探索，就愈深不可测，广大无边，令人深刻体会到妖怪研究是多么困难重重。即使如此，老师为了更进一步构筑、巩固自己的理论，可说是日夜努力不懈。

然后，东信浓的猪名湖一带的诹访神社附近，有独眼神的传说。

传说的内容是过去诹访大人乘着白马造访此地，被葛蔓绊住马脚而落马，芝麻刺伤了眼睛，使他变成了独眼。从此以后，这座村子便禁止种植葛及芝麻，也不可饲养白马。这个传说也等于是在说明葛、芝麻和白马变成禁忌的理由。

那么……诹访大人是什么人？

那无疑是信仰的对象——神明。

说到诹访神社的神明，主要的祭神是建御名方神。建御名方神众所周知，是记纪神话 [37]中亦有登场的知名出云众神之一。但要将诹访大人这个民间传说中的神明模拟为建御名方神，相当困难。要说建御名方神是独眼神，也实在有些勉强。

而且诹访信仰同时具有官社 [38]的一面和当地土俗性的一面。

若是从官社——古代国家祭祀场所这一面来看，它祭祀的是风神兼水神，再由此转变为建御名方神，但若是往更早的历史挖掘，显现出来的就是索所神 [39]——蛇神，御左口神 [40]。

诹访流传的信仰祭祀非常古老，而且复杂。

那么，姑且不论蛇神，御左口神是什么？

御左口神以诹访为中心，分布于信州各地，逐渐南下，在相当广大的区域里受到信仰。

以建御名方神为祭神的诹访神社分布范围也很广，但诹访神社与御左口信仰的分布不一定相互重叠。相较于原本是出云之神的建御名方信仰，御左口信仰似乎要古老许多。

可是以诹访为中心的独特信仰体系无法用一般方式加以分析，据说是因为这类古老信仰并未被后来进入的信仰驱逐，仍旧保存了下来。虽然会转化，但不会被抹煞。诹访流传的古老信仰反而是不断地影响着重叠上来的新信仰，现在依然继续发挥机能。

不管怎么样，至少御左口神早于建御名方神，是在诹访一地受人信仰的神明，这一点应该是不会错的。

那么御左口神就是那个独眼神吗？这也只能说不是。

不，应该说大概不是。

没有人知道。

没有人清楚御左口神是个什么样的神，所以无从判断。

御左口神这个神明也是个十分棘手的对象。

御左口（mishaguji）汉字虽然多写成御左口，但也可以解释为御石神（mishgujin）或御杓子（mishakusi）、御社宫司（mishaguji）。它的本义在漫长的历史岁月中丧失了。柳田老师也在《石神问答》中提到御左口神，但它究竟是石神还是树神，他并没有做出明确的结论。

神格也完全不明，难以轻易掌握。

可是……至少御左口神好像不是独眼神。

那么这独眼的神明是从哪里、又是怎么样冒出来的？这似乎让我们的老师大为苦恼。然后，他做出了一个假说……好像。

所以，我们才要去信州。

虽然就算去了也见不到神明本人，只要没有新发现的资料，也无法详细究明真伪。

可是……我们按捺不住了。

因为我们是妖怪痴。

我们预计顶多半个月就回来。

新春刚过，门松 [41]都还没取下，我们就跑到了诹访。

然后该说是撇下其他一切，还是不管三七二十一，我们先去参拜大前年年底被列为全国诹访社总本山、因此享有大社之名的诹访大社上社本宫及前宫。我们进行了一场古代诹访的宗教议论后，甚至还在神前起了多余的誓：以后绝对要来观赏御柱祭。接着配合我的爱好，主要去参观了一些岩石类，像是上社的沓石、砚石、茅野一带的舟系石、手印石、前宫的矢立石等，然后四处走访探听近郊的传说。