25

我一直不喜欢所谓的自助早餐，以及各种自助餐，不管是中式、印式，还是美国酒店的。但圣玛丽旅馆的自助餐中等偏上，我给自己拿了像样的一餐：华夫饼、水果和咖啡。仁波切只吃了一个苹果，他用旅馆的一把塑料餐刀熟练地切片，然后用两杯水冲了下去。

“重大演讲前，你不想多吃点吗？”我问他，“难道你不想先加满油箱，燃料充足地跑吗？”

“昨晚加了燃料，”仁波切说，“波零（保龄）。”

早餐和演讲前的时间里，我们散步去了附近一个玛利亚的圣祠，四周被修饰美丽的草坪环绕。我猜我不该大惊小怪的，但当我看到仁波切双膝跪在圣母玛利亚的陶瓷塑像面前，腰弯得很低，前额都触到草地，而且以那个姿势停留了好一会儿时，我还是吃了一惊。玛利亚——其实任何圣女——在我的个性形成期里，在路德教会的万神殿里都无足轻重。我已经形成这种印象，即尽管天主教徒固执地抵制女牧师，他们让女性形象如此贴近崇拜核心的这件事却没有得到充分的肯定。圣祠是为纪念名叫“拉萨莱奇迹”的一个事件，根据祠前的牌匾，这事指的是玛利亚于1947年在法国西部向三个小学生现身。这是个宁静的地方。

欧马里礼堂也是，尽管我们在10:45到达时，那里已经有150人了。玛丽·德雅尔丹，一个有着悦耳的牙买加口音的老年妇女，热情地迎接我们，然后用简单的几句话介绍了仁波切，没有夸大其词。她告诉与会的听众，包括大量牧师和几个修女，他将整个教导生涯致力于打破所有传统中信徒之间的隔阂。接着，她把讲台让给他，他站在那里，看起来十分放松，但在木饰的房间里格格不入，他的光头、红袍与牧师们整洁的发型、黑色套装和修女的黑白衣着形成了鲜明对比。

我又坐在靠后的地方，但这次没有逃跑的冲动。

仁波切以相当笼统、不得罪人的讲话开始陈述，关于《圣经》，关于耶稣，关于一个把所有宗教节日都用于祈祷和斋戒的拉比朋友。从那里，话题转向印度教中的宇宙大我，或者灵魂的概念，以及注入其中的力量，或者说梵；然后讲到一个苏菲大师，他建议采取一种稳健、耐心的方式进行精神实修，而非一种“唯物主义”方式，以为需要追逐或抓住什么；又讲到一个吠檀多学派的瑜伽士，他的主旨就是，思想的不纯洁性欺骗我们相信，我们只是肉体，不是更大的东西：神圣整体的基本部分。快结束时，他提及了一点佛教，说佛教强调的是个人责任，他还说了我从没听过的东西——佛陀对门徒的临终遗言是：“你们要精进地自我救赎。”

在我看来，他提出了一个很有说服力的论点，即尽管这些信仰体系并非完全相同，却有很大的重叠区域，一片巨大的临时停战区，可以说，善意的人可以在互相尊敬的氛围中会面、交谈。我也说了，这场演讲不得罪人，无疑也是那样设计的。但在问答环节里，他被抨击了——我找不到一个更准确的词——来自坐在第二排的一个修女。她走向一个麦克风。礼堂中有六个地方设有麦克风，供那些想提问的人使用。

“仁波切先生，”她以一种地方检察官的语气开始，“在你的传统，或者在你了解的任何其他传统中，除了基督教，还有没有哪个你所谓的圣人起死回生的例子？”

“有啊，在我的传统里就有。”他从容而高兴地说。

地方检察官可没预料到这个。“有吗？”

“有啊。在古代，我们就有这类报告，有人表面上死了，又起死回生了。也有人在死的一刻身体化作虹光。这些故事对我很有启发。启发，对吧？是这个词吧？”

到处都有牧师、尼姑和编辑在点头。

“但是，就我个人而言，”他继续说，“不需要某个造物主、某个至高无上者的证据，不需要他们起死回生，创造奇迹。要证据的话，我就看着你，看着你们这里所有人，我想：当我们坐在这里思考、谈话、互相提问时，你们的心脏在怦怦跳动，血液在流。外面，树木在吸收阳光，在生长。更远处，星球在转动。这些是事实，没有人有争议——争议，对吧？——这些事情。更多上帝的证据，或者某个更大存在的证据，有什么必要呢？”

修女没有息怒。“那么，你说耶稣基督是谁？”

“非常、非常、非常伟大的灵魂！”仁波切答道，连珠炮似的。他哈哈大笑，高声地咯咯起来。我笑了。房间里的其他人似乎不为所动。

“就这样？”

“就这样？那很了不起啊，不是吗？”

修女皱起眉头。“他不是上帝？”

“是，是，当然是。上帝。对，他是。你也是上帝。我想，耶稣基督说过你们都是上帝。他说，他的天父也是你的父亲，对吧？那你就是他的妹妹嘛，对吧？我想，耶稣基督不怎么想让你崇拜他，而是想让你像他那样行事，内在像他。我觉得他来到这里，是想通过展示我们的内在可以变成怎样以拯救我们。他说，‘天国在你心里’，所以我们应该自问，这是什么意思。”