谈宗教统一

宗教是人类社会最重要的团体，要是它处在真正统一的团体中，那是一件令人高兴的事。有关宗教的种种纷争、种种分裂的坏事，是那些异教徒所不理解的，原因是异教徒的宗教里所包括的更多是仪式和典礼，而不是一成不变的信仰。你可以想象，当他们的主要的宗师和教堂里的长老都是诗人时，那么他们的信仰会是一种什么信仰。但是真正的上帝有这样一种品质，那就是，他是一个要求绝对忠诚和崇敬的上帝，容不得调和与掺杂。因此有关宗教的统一，我们应该少说几句，只谈统一的结果、统一的界限和所用的方法。

统一的结果（统一到接近让上帝十分满意为止，上帝满意才是头等重要的大事）有两方面，一是对教会以外的人而言的方面，一是对教会以内的人而言的方面。对前者来说，异端和分裂毫无疑问是所有丑事中最丑恶的事情，甚至可以说比伤风败俗还要丑恶。因为正如在正常的身体上有一个创伤，或是应该衔接的部位分开了，这甚至比四种体液配合不均（中世纪生理学认为人体有四种体液：血液、黏液、胆汁和忧郁液，都可以对人的性格和健康起决定性的作用，如果四种体液配合不均，人就会生病。）还要糟糕，在精神上也是如此。因此，没有什么比违反统一、把人拒之教会门外或把人赶出教会更为过分了。这就好像是有人在异教徒的密室里寻找基督，而另外一些人则背对着教会大门的时候，有人在说“看，那人在荒野上”，另外一些人则说“看，他在密室里”。这种时候，人们的耳朵里需要时刻听听这样一个声音：“不要出去。”（出自《新约·马太福音》第24 章第26 节。）那个非犹太人的宗师（这里指圣·保罗。）（他的使命感十分得体，使他对那些教外的人特别关注）说：“如果一个异教徒走进来，听见你们用几种语言各说各的，难道他不会说你们疯了吗？”无神论者和那些不敬神的人，听到宗教里有那么多杂乱无章、矛盾百出的东西，他们的话肯定也不会好听到哪里去。这种情况下，他们一定会转身离开教堂，和那些蔑视教会的人坐在一起。（出自《旧约·诗篇》第1 章第1 节。）有一个冷嘲热讽的大师，他有一些装装门面的藏书，在他的目录里，他列出一本标题叫《异端派的摩尔舞（一种英国的民间舞。）》的书。在这样严肃的事情上提出这样一件事作例子，并没有什么分量，不能说明什么问题，但这件事却贴切地道出了这种不正常的现象。事实上，不同的异端教派往往有不同的态度和自抬身价的做法，无非就是鼓动世俗之徒和道德败坏的政客嘲弄教会，而他们这些人本来就易于蔑视神圣的东西。

至于宗教统一的结果，对那些教内的人来说就是和平。和平包含无尽的祝福，它建立信仰，点燃仁爱，教会外部的和平能净化良心的平和，把写作和阅读有争论文章的劳苦转化为订下苦行和奉献的协议。

关于统一的界限，摆正它们真正的位置，那是十分重要的。这个问题上出现两个极端。对于某些过激的人来说，任何息事宁人的言论都是可恶的。“这是和平吗，耶和华？你跟和平有什么关系？转身到我后面来吧。”（出自《旧约·列王记下》第9 章第18节。）和平算什么事，跟从和结派才重要。与此相反，有些劳迪嘉派（出自《新约·启示录》第3 章第14—16节。）和不冷不热的人，他们以为他们能用不偏不倚和巧妙调解的方式，迎合宗教不同的观点，好像他们能在上帝和人类之间作出一个裁决。这两个极端都要避免，而要做到这一点，只有用基督徒联盟的两个相辅相成的条款，那是基督亲自圈定下来的，它们彻彻底底清清楚楚地作出解释：“凡是不帮助我们的就是反对我们的”以及“凡是不反对我们的就是帮助我们的”。（出自《新约·路加福音》第11章第23节和第9 章第50节。）这就是说，凡是经过真正深思熟虑的、一些宗教的基本的实质性的观点，是区别于那些有关于信仰、意见、有关仪式和有关意愿的。这在很多人看来，是一些已经做到的小事情，但在做这些事情时少持一些偏见的话，就会得到更多的拥护了。

关于这点，我在我这篇小小的文章里只提出一个意见，人们应该警惕两种争论分裂上帝的教会。一种是引起观点争论的事情过于细小，不值得激动也不值得争吵，那只是一些矛盾激发出来的。一个基督教的教父就曾注意到，基督的外衣是没有接缝的，但是教会的外衣却有各种各样的颜色。（出自《新约·约翰福音》第19章第23节）因此他说：“可以允许有不同的颜色，不过不可以让它有分裂的地方。”“和谐统一”跟“专制化”是两件事情。还有一种，引起观点争论的事情是一件大事，但是争到后来变得微妙和模糊了，变成了巧言善辩的争论，而不是实质性的争论了。一个具有判断力和理解力的人，有时应该听听一些无知的人的不同意见，他心里应该非常清楚，这些意见虽然那么不同，实际上是一回事，虽然这些无知的人是绝不会同意的。碰到这种人与人之间判断出现差距的时候，我们该想想，天上的上帝是懂得世人之心的，难道他不会分辨一下，脆弱的世人在看法出现矛盾时，心里想的却是同一件事情，从而把这两种看法全都接受下来？对这些争论的性质，圣·保罗表达得十分清楚，他提出警告，说出这样的箴言：“要力戒世俗的新说和敌视正道的似是而非的学问”（出自《新约·提摩太前书》第6章第20节。），他对这两种倾向给予了同样的关注。人们制造出本来没有的冲突，而且把这些冲突冠以固定不变的新名词，以至于本来应该意义支配名词，实际上反而名词支配了意义。说到和平或统一，也有两种是虚假的，一种和平是以含蓄的愚昧无知为基础的，因为所有的颜色在黑暗中都没有了差别。还有一种和平是干脆容忍一些基本观点的对立。真理和谬误在这种事情上，就像尼布甲尼撒王（传说中古罗马城的创建者。）梦中所见的偶像脚趾上的铁屑和泥土一样（出自《旧约·但以理书》第2章第33节。），它们可以粘在一起，却不会融为一体。