此岸，彼岸（第4/4页）

我朝墨绿的云海间望去，他们说鬼圩又称“绿圩”，说鬼圩坐落在绿色的云海间，热闹非凡。圩上，众鬼云集，比富比穿比欢乐，由阴间子孙后代供给钱财，谁家供得多，送得早，其家鬼赶圩就更显荣耀，可提前参与欢乐。没有阳间供给鬼钱的“穷鬼”，遭受冷落，不敢靠近闹区。尽管基隆人在为普渡更多的无主阴灵而努力，然而，鬼圩上还是有冷暖之分。看来，鬼狐世界也是人世的，同样充满卑俗势利。我突然明白了，为什么“农民之家”的老人不关心中元节，为什么他们说没有彼岸了。

来自另外一个世界的意义对此世之人的作用更加严酷。我想，我们过去的世界实在缺失对此世来世的描述和追问了，此岸彼岸我们知道得太少，这才会导致我们此行产生的一再恐惧。

其实，这些本来就是我们文明的一部分。

比如，就文学而言，神鬼世界、博物志怪的文学传统极为丰富，它神秘、奇妙、幽深、灵异，它们描摩人事，委曲生风；抒写鬼狐世界，虚实相映；极具想象力又富于象征主义。山鬼出没，触发屈原，写成骚赋；神仙幻化，启示李贺，吟成诗章。更不用说《庄子》、《山海经》、《搜神记》、《世说新语》、《博物志》、《拾遗记》、《酉阳杂俎》、《幽冥录》，还有《聊斋志异》等等。这些书当是风雨敲窗时的最佳读物，正如此时此刻。当然，创作他们的先师并不知道什么主义、什么手法，他们就那样随意运用着、创作着，如此自由，如此自在，这不是文学，又能是什么？

然而，文学这一脉被我们丢失殆尽了，连同敬天法人的情怀，连同推己及人的仁爱，连同关于此岸、彼岸。

张燕玲（1963—），广西贺州市人，1984年毕业于广西师范大学中文系，现为《南方文坛》杂志主编，编审。系中国作家协会会员，广西文艺理论家协会副主席。主要从事文艺评论和散文创作。有论著《大草原——玛拉沁夫论》《感觉与立论》，散文集《静默世界》《此岸彼岸》等行世。