卷六 伦理孤独(1)

伦理是最困扰我的一个问题。据我观察，也是困扰社会的一个议题。

就文字学上来解释，伦是一种分类，一种合理的分类。我们把一个人定位在性别、年龄或者不同的族群中，开始有了伦理上的归类，父亲、母亲、丈夫、妻子，都是伦理的归类。甚至男或女，都是一种伦理的归类。

人生下来后，就会被放进一个人际关系网络中的适当位置，做了归类。在人类学上，我们会有很多机会去检查这种归类的合理性以及不合理性，或者说它的变化性，当归类是不合理性的时候，我们会用一个词叫作「乱伦」。这个词在媒体、或者一般阐述道德的概念上常会用得到。如果做一份问卷调查：「你赞成乱伦吗？」大概会有百分之九十九点九的人说不赞成。延续上一篇提到的，在思维孤独之中，社会上百分之零点一，或者是百分之零点零一的人的想法是值得我们注意的，他也许觉得不应该立刻说赞成或者不赞成，而是要再想想什麼是乱伦？

道德是预设的范围

乱伦就是将既有的人际关系分类重新调整，背叛了原来的分类原则，甚至对原来的分类原则產生怀疑，因而提出新的分类方式。我举个很简单的例子，古埃及文明距今约有四千多年，其中长达一千多年之久的时间，法老王的皇室採分类通婚，在人类学上称為「血缘内

婚」，也就是為了确保皇室血缘的纯粹，皇室贵族不可以和其他家族的人通婚。

直到有一天，古埃及人发现血缘内婚所生下来的孩子，发生很多基因上的问题，智力也会比一般人差，於是演变為「血缘外婚」，也就是同一个家族内不可以通婚。

从人类学的角度理解所谓的「伦」和「乱伦」，其实是一直在适应不同时代对道德的看法。在血缘内婚的时代，埃及法老王娶他的妹妹為妻，或是父亲娶女儿為妻，是正常的，如果娶的是一个血缘不同、其他家族的人，那才叫作乱伦。

道德对人类的行為，预设了一个范围，范围内属於伦理，范围外的就是乱伦。而在转换的过程中，所有的伦理分类都要重新调整。我相信，人类今天也在面对一个巨大伦理重新调整的时代。举例而言，过去的君臣伦理已经被颠覆了，但是在转换的过程，我们还是存在一种意识形态：要忠於领袖人物。这个伦理在我父亲那一辈身上很明显，在我看来则是「愚忠」，可是我无法和父亲讨论这件事，一提到他就会翻脸，忠君爱国的伦理就是他的中心思想，不能够背叛。在古代，君臣伦理更是第一伦理，「君要臣死，臣不能不死」，不论自理不合理。如果从君臣伦理的角度来看，我们都乱伦了，我们都背叛了君臣之伦。

必须度过的难关

五伦之中，最难以撼动的是父子伦，也就是亲子之间的伦理。儒家文化说「百善孝為先，万恶婬為首」，意思是在所有的善行中，第一个要做的就是孝；而所有的罪恶中以情慾最严重。所以汉代时有察举孝廉制度，乡里间会荐举孝子為官，认為凡是孝顺的人，就一定能当个好官。但是我们看东汉的政治，并没有因為察举制度改革官僚体制，反而有更多懦弱、偽善的官员出现。连带地，孝也变成偽善，是可以表演给别人看的。

但是直到今日，台湾还是可以看到，丧礼上丧家会请「孝女白琴」、「五子哭墓」来帮忙哭。孝在这裡变成一种形式，一种表演，一个在本质上很伟大的伦理，已经被扭曲成只具备外在空壳的形式。

我们谈乱伦，其实裡面有很多议题。今天我们可以说都乱伦了，因為我们违反了君臣伦理，也推翻了「君要臣死，臣不能不死」的第一伦理。可是，最难过的一关，也是我自己最大的难题－－父母的伦理，还是箝制着我们。

中国古代文学裡，有一个背叛父母伦理的漏洞，就是《封神榜》哪吒。哪吒是割肉还父，割骨还母，他对抗父权权威到最后，觉得自己之所以亏欠父母，就是因為身体骨肉来自父母，所以他自杀，割肉还父，割骨还母，这个举动在《封神榜》裡，埋伏着一个巨大的对伦理的颠覆。近几年，台湾导演蔡明亮拍电影《青少年哪吒》，就藉用了这个叛逆小孩形象，去颠覆社会既有的伦理。

相较之下，西方在亲子伦理上的压力没有那麼大。在希腊神话中，那个不听父亲警告的伊卡罗斯（Icarus），最后变成了悲剧英雄。他的父亲叁番两次地警告伊卡罗斯：他的翅膀是蜡製的，遇热就会融化，因此绝不可以高飞。可是伊卡罗斯不听，他想飞得很高，如果可以好好地飞一次，死亡亦无所谓；就像上一篇提到的飆车的年轻人，能够享受做自己主人的快感，死亡也是值得的。