卷五 思维孤独(1)（第3/3页）

有一个老师，他服务於台湾南部的专科学校，他告诉我一件千真万确的事情，在学生的月考考卷上，出现了一道选择题，题目是：台湾的民族英雄是：1邱逢甲2邱逢乙3邱逢丙4邱逢丁。

教育的思维模式怎麼会变得如此简单？在这麼简单的思维模式中，学生即使选对了邱逢甲，意义又何在？

处於生命荒谬的情境中

在〈暴力孤独〉中，讲到台湾最大的一个暴力事件主角陈进兴，死前签署了器官捐赠书，但是正等待换心、垂死的病人拒绝接受，他不要坏人的心臟。心臟原来不只是器官，还有好人心臟和坏人心臟的差别。如果我们把器官当作可以独立出来运作的零件，我们还会说这

是个好人的零件或坏人的零件吗？

这裡面可以有许多非常有趣的思考。因為你没办法求得标準答案，你也许会觉得好荒谬，可是你究竟要如何面对这件事？為什麼会有人捐赠器官被拒绝？而拒绝的人是寧死不从，像文天祥一样慷慨激昂地说：「我不要他的心臟。」当时看到这则新闻，我又想哭又想笑，觉得生命真是既悲凉又荒谬。

存在主义非常喜欢谈「荒谬」这个字，处於生命荒谬的情境中，就是人们思辨的时机。因為荒谬本身代表着不合理，所以你可以开始思考為什麼產生荒谬感？荒谬感从何而来？如何处置这个荒谬感？思辨於焉开始了。

思维的可能性

但在儒家的文化中，不管是孔子还是孟子，都把荒谬情境的思维过程省略了。他们觉得：「我负责思考，思考出最后的结论后，告诉你，你照做就好。」孔子有七十二个弟子，这七十二个弟子应该就是最遵守他戒命的人。可是他们是最好的学生吗？不一定。我常常会觉得，当我站在讲台上，碰到一个对抗的声音、对立的声音、怀疑的声音时，我会很珍惜这个声音。因為这个声音非常不容易，他同时在帮助我，使这个带着权威和暴力、站在讲台上的角色，多一点弹性，不是单向指令的下达。

同样地，我也一直期待一个政治哲学家，期待他能唤醒民眾。孙中山临终前，谆谆告诫说要「唤起民眾」，因為他受西方啟蒙训练，他是一个哲学家，不是政客。他不是要告诉民眾对不对、好不好，他要唤醒民眾的思维，他知道若是民眾无法思考，社会的繁荣强大都是假的，都将毁於一旦。

可惜直到目前為止，政治人物的选举，不但不能唤醒思维，还使所有的思维崩溃。

解严这麼久了，人们关注的焦点，还是只在於他是哪一个政党或谁应该下台、谁应该道歉。不只是政治人物，包皮括媒体，媒体常常暴力到不让人去思考事件过程，就直接下了一个结论。是不是真如我哲学系同学突然请出的那一句荒谬的话：「台湾没有哲学」，或者，台湾思维的可能没有完全绝望，只是等待机会被啟发？

热到头脑不能思考是岛屿的宿命吗？

与温度、气候有关吗？在研究艺术史时，的确会发现追求陽光的画派，如印象派，很多画作都是感官的描绘，他追求的是一种「感觉」；可是在寒冷的北国，比如法兰德斯画派，就是非常冷静理性的观看，用眼睛分解、分析所有的物件，把物体化成一个非常精準的形式。

北欧人如哲学家齐克果，就是随时保持一种高度的冷静，不会随意表现出激动之情。在南方的义大利，一个男人可能看一个女人一两眼，就开始唱起咏嘆调了（我们知道歌剧的咏嘆调就是陶醉的）。我认识一个法国的女孩子，她对我说：「北欧人谈恋爱，不会表现得很热情，却能天长地久。听义大利人唱美丽的咏嘆调，很浪漫，但是第二天就找不到人，找到了，他也可能忘了你是谁。」

或许我们思维的模式真会受天气的影响。似乎在寒冷的时候，人的头脑会特别清楚，而热的时候就变得混沌了。我七、八月时通常不会待在台湾，这个季节的台湾不太能工作；那种热，混合着皮肤上的汗，空气裡的湿度，而陽光又那麼刺眼‥‥我就会觉得头脑裡的东西开始变得不清晰了。