卷五 思维孤独(1)

读大学时，因為喜欢哲学，常常跑去哲学系旁听，认识了一些人。当时有一个同学跟我很要好，他是一个不修边幅的人，留着很长的头发，可以很久很久不洗澡，发出异味，直到全班都快疯掉。好像学哲学的人都会有些怪癖，至於為什麼会这样，我也不知道。

有一天这个同学突然很愤怒地跟我说：「台湾根本不可能有哲学。」我吓了一跳，问他「你怎麼这麼武断？為什麼说台湾不可能有哲学？」

如果说台湾人不了解哲学，我会认同。许多人不知道哲学系在读什麼，读了哲学系以后要做什麼。然而，不管是希腊的柏拉图时期，或是中国的春秋战国时代，其全盛时期最强盛的学科就是哲学，或者说是思维－－哲学就是在复製一个文化裡所有与思维有关的东西。

这个同学继续说：「你发现没有，所有热带地方都没有哲学。」他认為在温度比较高的地方，人会比较注重感官经验，以印度而言，虽然有很强盛的宗教信仰，我们也会将佛学归类為一种哲学，但是那不纯然是逻辑论证、理性思考的產物，大多是从感官发展出的直观思维。

我们现在所熟悉的哲学，其思维模式、思辨模式与希腊的逻辑学有很深的关联。它有一个推论的过程，有理性探讨的过程。当我们和别人交谈时，会希望彼此之间有一个共同遵守的、推论的、辩证的过程，就像黑格尔提出的「正反合」之类的模式，我们会说这是「符合逻辑」。

但是不符合逻辑的感官经验，就不能是一种思维吗？翻译佛经的人，常常会提到「不可思议」，例如《金刚经》裡的经义就是不可思、不可议。这种与希腊的辩证逻辑大相逕庭的模式，不是哲学？或是另一种哲学？当年一个哲学系学生提出来的问题，虽然不是一个严谨的论证，却让我思考到今日。

不可思、不可议

这个哲学系的同学，当时很喜欢的哲学家之一，是丹麦的齐克果（SorenKierKegaard），他的日记和作品《恐惧与颤慄》，国内都有翻译本。齐克果所代表的是从基督教思想发展出的一个哲学流派，被视為七○年代存在主义的前导。他在《恐惧与颤慄》中，谈到了人类对於原始自然和孕育生命的恐惧感，此一论点和《旧约圣经》有关。我们熟悉的基督教教义来自《新约圣经》，也就是经由马太、马可、约翰、路加这些人所传播的四大福音，内容主要是耶穌以爱為中心的思想。

台湾基督教的朋友读《旧约圣经》的人数不多，大家如果有机会读《旧约圣经》，如〈创世纪〉，会读到非常多神祕的事跡，出於耶和华对於人的试探，他以命令式的权威决定人的命运，使人时时刻刻存在巨大的恐惧感。齐克果所探讨的就是类似的恐惧。

举一个眾所熟知的故事為例。亚伯拉罕年老时才得到一个儿子，宝贝得不得了，有一天耶和华－－所谓绝对唯一的真神，在天上突发

奇想，他想：「亚伯拉罕平常都很听我的话，是一个很忠实的信徒，是一个僕人。每一年都会到山上，宰杀羊献祭给我。要是有一天我要他献出自己的儿子，把儿子绑起来杀死，献祭给我，他会不会照做？」

如果你对这个故事不熟悉的话，听到这裡，会觉得这个神很奇怪，怎麼会有这种非人性试探的念头。这不是暴力吗？神怎麼会用这麼残酷的方法试探人类？我们到妈祖庙拜拜，从来没听过妈祖要我们把自己的儿子绑起来祭神的吧！但在《旧约圣经》裡，这种非人性的动作表现，正好证明了他不是人，而是神。

这是不是呼应了佛经上的不可思议？神就是要不可思、不可议，才能够称之為神。

对於影响我们最深的儒家文化而言，很难理解此种人神关系。儒家文化认為，人与神的关系是相对的，神对我们好，所以我们祭拜他。可是基督教不同，他们主张「绝对」的人神关系。所以我们看到《圣经》裡，亚伯拉罕得到神的指令之后，二话不说就把儿子以萨绑起来。以萨吓呆了，不晓得他的爸爸要做什麼？亚伯拉罕揹着以萨到山上，将他放在平常杀羊的祭坛上。刀子高高举起，正要划下去时，天使出现阻止了他，天使说：「神只是要试探你。」

有一次，我在电影院看好莱坞拍摄的圣经故事，看到这一段，旁边一个老先生激动地跳起来大骂：「这是什麼神？」我完全可以了解他的激动，因為中国儒家是不能接受这种违反伦理的事情，而当我们觉得神不像神的时候，是可以反叛他的。

齐克果所谈的《恐惧与颤慄》，就是类似这种当神做了不像神的事情时，使人对於生命本质產生恐惧。在《旧约圣经》裡，神创造了人，将他放到伊甸园裡，看他很寂寞，又创造了女人，但不让他们有任何的关系。在伊甸园裡什麼都可以做，就是不能吃知识之树上面的果子，因為吃了之后就有知识。后来的结局，大家都知道了，只是你是否也想过，為什麼神这麼奇怪，创造了一个完美的世界，却留下一个漏洞，暗示人类去背叛他？