卷一 情慾孤独(5)

无法仰天长啸

后来如何大彻大悟呢？因為一个学生。学运刚刚开始，有个学生在校园裡贴了张布告，内容是对学校砍树的事感到不满，这个人是敢做敢当的二愣子，把自己的名字都写了上去。认同的抚掌叫好，说他伸张正义，敢跟校长意见不同，还有人就在后面写了一些下流的骂校长的话，但他们都没有留名字，只有二愣子被抓去了。

学校决定要严办此事，当时我是系主任便打电话给校长，校长说：「我要去开会，马上要上飞机了。」我说：「你给我十分鐘，不然我马上辞职。」后来我保住了这个学生，没有受到处罚。但是当我把这个学生叫来时，他对我说：「你為什麼要这样做？你為什麼不让他们处罚我？」我到现在还在想这件事。

在群体文化裡，二愣子很容易受到伤害，因為他们很正直，有话直说，包皮括我在内，都是在伤害他。我用了我的权力去保护他，可是对他来讲，他没有做错，為什麼不让他据理力争，去向校长、向训导单位解释清楚，让他為自己辩白？

不管是爬墙的女孩，或是这个贴海报的学生，都是被我保护的，但是，我自以為是的保护，其实就是在伤害他们的孤独感，使孤独感无法完成——我在设法让他们变得和群体一样。

如阮籍等人都是被逼到绝境时，他们的哭声才震惊了整个文化，当时如果有人保护他们，他们便无法仰天长啸。

活出孤独感

竹林七贤之嵇康娶了公主為妻，是皇家的女婿，但他从没有利用駙马爷的身分得名得利，到了四十岁时遭小人陷害，说他违背社会礼俗，最后被押到刑场砍头。他究竟做了什麼伤风败俗的事？不过就是夏天穿着厚棉衣在柳树下烧个火炉打铁。这不是特立独行吗？这不是和群体的理性文化在对抗吗？而这是法律在判案还是道德在判案？

嵇康被押上刑场的罪状是：「上不臣天子，下不事王侯，轻时傲世，无益於今，有败於俗」，这个罪状留在歷史裡，变成所有人的共同罪状——我们判了一个特立独行者的死刑。

嵇康四十岁上了刑场，幸好有好友向秀為他写了〈思旧赋〉，写到他上刑场时，夕陽在天，人影在地。嵇康是一个美男子，身长八尺，面如冠玉，当他走出来时，所有人都被惊动，因為他是个大音乐家，在临刑前，叁千太学生还集体跪下求教，然而，嵇康弹了一曲〈广陵散〉后嘆曰：「广陵散於今绝矣！」

有人说，嵇康怎麼这麼自私，死前还不肯将曲谱留下？但嵇康说，不是每一个人都配听〈广陵散〉。如果活不出孤独感，如果做不到特立独行，艺术、美是没有意义的，不过就是附庸风雅而已。

每次读向秀写的〈思旧赋〉总会為之动容，生命孤独的出走，却整个粉碎在群体文化的八股教条上。

竹林七贤的孤独感，毕竟曾经在文化中爆放出一点点的光采，虽然很快就被掩盖了，在一个大一统的文化权威下，个人很快就隐没在群体中，竹林七贤变成了旁人不易理解的疯子，除了疯子谁会随身带把锄头，告诉别人，我万一死了，立刻就可以把我给埋葬？

然而，孤独感的确和死亡脱离不了关系。

生命本质的孤独

儒家的群体文化避谈死亡一如避谈孤独，一直影响到我母亲那一代腊月不谈「死」或谐音字的禁忌。即使不是腊月，我们也会用各种字来代替「死」，而不直接说出这个字，我们太害怕这个字，它明明是真实的终结，但我们还是会用其他的字代替：去世、过世、西归、仙游、升天……都是美化「死」的字辞。

死亡是生命本质的孤独，无法克服的宿命。法国存在主义哲学家沙特说过，人从出生那一刻起，就开始走向死亡。他有一篇很精采的

小说〈墙〉，写人在面对死亡时的反应。他一直在探讨死亡，死亡是这麼真实。庄子也谈死亡，他最喜欢做的事就是凝视一个骷髏，最后他就枕着骷髏睡觉。睡着之后，骷髏就会对他说话，告诉他当年自己是个什麼样的人。这是庄子迷人的地方，他会与死亡对话。

相反地，孔子好不容易有个特立独行的学生，问他死亡是什麼？马上就挨骂了：「未知生，焉知死」，可是，怎麼可能不问死亡呢？死亡是生命裡如此重要的事情，一个文化如果迴避了死亡，其实是蛮软弱了。儒家文化固然有乐观、积极、奋进的一面，但是我觉得儒家文化最大的致命伤，就是始终不敢正视死亡。

儒家谈死亡非得拉到一个很大的课题上，如「捨生取义」、「杀生成仁」，唯有如此死亡才有意义。所以我们自小接受的训练就是要用这样的方式死亡，可是人的一生有多少次这种机会？