第六编 当文艺成为一种『病』（第8/10页）

更有学者考证说，其实周朝原本在夏商两朝已经形成的中原概念当中算是“西戎”，也就是所谓的蛮族。我们知道，后世所谓的蛮族基本都是游牧民族，或者处于游牧与农耕兼顾的时期。夺取中原地区如果成功，完成从游牧到农耕的转化就是必然的事。后世的很多游牧民族都曾经做过这件事，除了那个没有扛过百年的元朝之外，最终都以各种方式融入了农耕文明当中，甚至那些不算中国王朝正朔的辽金都有了转变，更别提清朝了。所以，周朝找了这位上古传说中种庄稼的好手作为自己的祖先，也并非是全无因果。

周朝的祖先有意思的地方倒也未必是在这里，而是他们有过一个从游牧到农耕、再从农耕到游牧的过程。

大约到了周的祖先开创自己部族的第三代，据说是因为夏朝的国政有失，后稷的后代就不种庄稼了，而是回到了戎狄的有闲生活当中。这个退化的过程是不是真实的，其实可以有所怀疑。一般来说，从游牧转变成农耕的民族很少再回到游牧的生活当中去，除非生存状态有了巨大的变化。这有可能是夏朝的势力使得后稷部落迁徙到了其他地方的结果。最终周朝所兴起的地方时陕西，而最初后稷部落的所在地可能是在山西。很可能就是因为如此，在某个时代中，游牧有成为一种生活方式。当然，这也不排除周朝，其实是随便找个著名农学家为祖宗的可能性，原本就没有这农耕退化成游牧的过程。

实际所发生的故事很可能是这样：周的部落很可能是原本的小部落，位置处于夏商两朝统治的外围，由于被其他部落欺负而进行了大规模的迁徙，最终到了关中附近。由于已经接受过一段时间的农耕文明的洗礼，加之当地更适合进行耕作，最终形成了自己的农耕文明。后世所谓后稷苗裔的说法，有可能展现了部分的事实。

说起来夏朝属于开创性的朝代，下传两代商周其实从某种意义上说是很相似的。夺取天下的模式尤其相似。

首先，这个部落分家了。周朝真正的龙兴应该从周文王算起。周文王的爷爷名为古公，古公有三个儿子，最小的叫做季历，生子就是周文王。因为生而有祥瑞，古公是喜欢周文王的，起名叫做“昌”，并且似乎说过“我们这疙瘩应该牛了，莫非就是这个小子所带来的？”然后周文王的两个叔叔就逃窜进了蛮族地界，据说纹身断发，让出了皇位。

这个故事其实如果说得不是这么高风亮节的话，从俗文化上说，这是一个家长喜欢小儿子的故事，在今天还在不停上演。从大位传承上说，这是又一次权力争夺，最终是两个哥哥都被赶走。在长子继承制一直绵延不绝的时代里，立长与立贤总是个问题嘛。而且这也未必无因，季历的大哥、二哥生母不详，根本没有记载，但季历的生母太姜是有专门记载的。又是小儿子、又是他母亲，再加上一个喜欢小儿子的老爹，熟悉历史的人大概在中国的大位传承史当中见过不止一次这样的组合吧。至于是不是因为喜爱小儿子的儿子，那基本都可以不做考虑。

然后事情就简单了，季历登位，然后传给这个后世称为姬昌的人。姬昌，男，继位之时的年岁不可考，身高十尺、龙颜虎肩、身有四乳。当时科学不够发达，这种异象在常人算是畸形，在君主就算是祥瑞。龙颜虎肩，有后人解释为日角鸟鼻，大概是头角峥嵘加上鹰钩鼻的意思。身高十尺则是因为古尺比较小，考证而言也不过是现代的一米八九的样子，至于身有四乳则可以肯定是副乳之类。

身体上的异象不能阻止这位被爷爷寄予厚望的孙子。古来为人主者能够成功的无非是两点：积聚财力物力、引进人才。这两点中的第一点其实并不难，只要少去打扰民间的生产生活，自然民间就会积聚起庞大的财力物力，连我们的改革开放也并不例外。只要有这个基础的话，财力物力的聚集就只是一个时间问题了。

至于人才这件事倒是很难，除了礼贤下士的名声之外，如何能够使得自己有一双慧眼，能够分别是不是人才、是怎样的人才，是所有作为领导都头疼的事情。

城市里没有当初我的梦想

作为一个祖传的北京人，大约是很难理解其他地方的人在进入这种大城市之后的痛苦。这是因为生下来之后，很多事情就是注定的，待遇、福利、考学的分数，说起来似乎有个城市阶层，他们生下来就比别人高一些。

这个当然是户籍制度留下的手尾。我们的户籍制度原本是为了管理者方便对于社会的管理而建立的，到了后来，就成为了区分两个人种的楚河汉界——说是两个人种不是一种侮辱，而是一种现实，因为无数的外来民工子弟无论是在北京还是上海，他们生活在这里、建设着这里绝大部分的建筑，但所有东西几乎都没有他们的份儿。