第二十一章（第2/4页）

阿:对.

苏:有人认为无论在绘画.音乐,还是甚至政治上,他的智慧就是明白辨别十色五光的人群集会时所表现出来的喜怒情绪,那么你觉得他和上述饲养野兽的那种人又有什么区别呢?假如一个人和这种群众搞在一起,将自己的诗或其他的什么艺术作品或者为城邦服务所做的事情放到他们的面前来听取他们的批评,没有必要地承认群众对他的权威,那么这种所谓"迪俄墨得斯的必须"便会让他创作出(做出)他们所喜欢的东西(事情)来.但是,你可曾听到过有哪一条他拿来证明群众所喜欢的这些东西真是善的和美的的理由而不是完全荒谬的?

阿:以前我没听说过,我想以后也不会听到的.

苏:那么,请你将所有这些话牢记心上,再回想到前面的问题上去.能有许多人承认或相信真实存在的只有美本身而不是众多美的事物,或换句话说,有的只是任何东西本身而不是许多个别特殊的东西?

阿:一定不会.

苏:所以,有许多人能成为哲学家吗?

阿:不可能的.

苏:所以,研究哲学的人受到他们非难是必定不可避免的.

阿:这是必不可免的.

苏:那些和众人混在一起讨取他们赞美的私人教师,他们非难哲学家也是必然的.

阿:显然是这样.

苏:从这些情况你看到天生的哲学家有什么办法能够坚持自己的研究一直走到底吗?请你考虑这个问题时别离开前面我们讲过了的话.我们曾一致同意:敏于学习,强于记忆.勇敢.大度是哲学家的天赋.

阿:对.

苏:从童年起这种人不就常常始终是孩子中的尖子吗,尤其是假如他的身体素质也能和灵魂的天赋相匹配的话?

阿:干吗不是这样呢?

苏:我想,他的亲友和本城邦的同胞全会打算等他长大了用他为自己办事情的.

阿:当然是.

苏:所以他们将跪到他的脚下,向他致敬,向他祈求,估量着他将来的权力,向他献媚.

阿:这种现象是很常见的.

苏:在这种情况下,你认为这个年轻人会怎么样呢,特别是,假如他是一个大邦的公民,在这儿富有财产,出身高贵,再加上身材魁伟人品俊秀的话?他不会野心勃勃而不能自制,幻想自己不仅有能力支派希腊人的事务并且有能力支配希腊世界以外的事务,于是乎妄自尊大骄奢自满起来吗?

阿:他肯定会如此的.

苏:一个处于这种精神状态下的人,有别人假如轻轻地走来对他说真话:他头脑胡涂,需要理性,而理性是只有通过奴隶般的艰苦磨练才能够得到的,你以为在这种恶劣环境里他能容易听得进不同的话吗?

阿:肯定不会.

苏:即便我们假定这个青年由于素质好容易接受忠言,听懂了一点,动了心,被引向了哲学之路,我们可以设想,他这时原来那个圈子里的人因为预感到自己将不再能得到他的帮忙,他们将怎样动作呢?他们就不说任何话做任何事来阻挠他被说服并使任何想说服他的人都无能为力......既用私人阴谋又用公众控告以来达到这个动机吗?

阿:这会是完全必然的.

苏:那么,这个人仍能继续研究哲学吗?

阿:绝对不可能的了.

苏:所以你看到我们说得不错吧:如果构成哲学家天赋的那些品质本身受到坏教育或坏环境的影响,便会成为某种背离哲学研究的原因,跟所谓的富裕.美观,以及所有这类的生活福利一样?

阿:说得很对.

苏:我的好朋友,适合于最善学问的最佳天赋......我们前面说过,它在任何情况下都是很难得的......其灭亡的道理便是这样,也就说如此多.对城邦和个人作大恶的人出自这一类;同样,造大福于城邦和个人的人......假如碰巧有潮流带着他朝这方向走的话......也来自这类;反之,天赋平庸的人无论对城邦还是对个人全是做不出什么大事情来的.

阿:绝对正确的.

苏:最配得上哲学的那些人便这么离弃了哲学,使她孤独凄凉,他们自己也因而过着不合适的不真实的生活;与此同时那些配不上的追求者看到哲学没有亲人保护,乘虚而入,玷污了她,并让她蒙受了(如你指出的)她的反对者加给她的那些恶名......说她的配对有些是一无用处的,多数是应对许多罪恶负责的.

阿:是的,这些话确实有人曾经说过.

苏:这些话是十分有道理的.因为还有一种小人,他们发现这个地方没有主人,里面却满是美名和荣誉头衔,他们便如一些逃出监狱进了神殿的囚徒一样,跳出了自己的技艺圈子(这些人在自己的小手艺方面或许还是很巧的),进入了哲学的神殿.须知,哲学虽然眼下处境不妙,但仍然还保有较之其他技艺为高的声誉.许多不具完善天赋的人便这么被吸引了过来,虽他们的灵魂已因从事下贱的技艺和职业而变得残废和畸形,正和他们的身体受到他们的技艺与职业损坏一样.他们被哲学吸引过来不是必然的吗?