压弯的树枝：狂飘突进的民族主义（第2/10页）

格林菲尔德的研究成果，或许可以诊释上述学者对民族主义崛起的担忧。

马克思和恩格斯反对民族主义，他们赞成全球范围的阶级斗争。《共产党宣言》说：“共产党人强调和坚持整个无产阶级共同的不分民族的利益。”《共产党宣言》的名言是：“工人没有祖国”。4

在中国，民族概念是从西方引进的。“民”和“族”两个字在古代文献中都有，但一般指百姓和宗族，没有近代民族意义，而且两个字没有结合起来使用。谈到民族问题时，常用“蛮”、“夷”、“洋人”等词。“民族”一词最早是梁启超在1902年发表《东籍月旦》一文时，从日文直接引进的。1903年，梁启超又从德国学者布伦奇里(Bluntehli.J.K）那里引进了民族定义。这就是：同居一地，同一血统，同其肢体形状，同其语言，同其文字，同其宗教，同其风俗，同其生计。这个定义，在很长时间里被中国学界使用。

清末，梁启超在同革命派辩论时，反对排满，主张满汉一家。他从这个概念出发，又提出汉、满、蒙、回、藏各族合为一个大民族。康有为建议给这个大民族共同体命名为中华。康有为说：我国“自古皆称中国。今东西国称我皆曰支那……或即中华之转（音）也。今定国号，固于外称，顺乎文史，莫若用中华二字”。5中华民族这一民族共同体的概念自此诞生。

近代中国连续遭受西方侵略，亡国的利剑高悬在国人头顶。提倡五族合一的首要目的，是促使中华民族团结一致救亡图存，中国的民族主义亦由此诞生。保国保种，追求民族独立，成为近代中国民族主义的第一课题和最重大的任务。

自辛亥革命起直至中华人民共和国成立，中国战胜了外侮，实现了民族独立。二战之后，世界进入和平与发展的时代，中国国力不断增强，亡国灭种的危险不复存在。近代中国民族主义的目标付诸实现。

但是，90年代之后，民族主义话语突然再度高涨。这是为什么呢？一是中国与西方在价值观和体制方面存在差异并且不断产生摩擦，中国与西方的关系不时处于紧张之中；二是80年代末事变和苏东剧变之后，一度庞大的社会主义阵营消失。意识形态不能不求助于民族主义以抵制西方力量，民族主义因而强劲飘升，并且从知识分子小圈子的探讨迅速走向大众情绪化的狂潮。

激烈的反西方言论

何新最早在1990年提出，要把爱国主义和民族主义作为意识形态的核心内容，反击西方颠覆阴谋。萧功秦也在稍后提出，应以民族主义作为增强社会凝聚力的资源。

《战略与管理》在1994年和19％年分别发表两组关于民族主义的讨论。有学者提出，冷战后民族主义思潮重新蔓延，民族主义成为一种选择。

季羡林在1992年8月撰文《东方文化与西方文化》，明确提出从21世纪开始，东方文化将主宰世界。季先生还发表一系列文章说，西方国家要克服自身问题，必须依靠中国的思想资源。1994年创刊的《原道》公开申明秉持文化民族主义立场。稍后京沪分别有学者发表文章论述文化民族主义，提出中国文明优越论。

以上这些讨论，是在知识分子圈内进行的。徐友渔说，这是上层的民族主义。

1996年，中华工商联合出版社出版的畅销书《中国可以说不》（宋强、张藏藏、乔边等著），据说发行300万册，骤然掀起大众民族主义情绪狂潮。徐友渔说，以此为标志，民族主义进入下层民粹层面。

这本书是在什么背景下问世的呢？1995年6月，台湾领导人李登辉访问美国，实现所谓“外交突破”，遭大陆猛烈反击。1996年3月，大陆向台湾周围海面发射导弹。同月，美国派遣两支航母战斗群进入台湾海域。中美之间出现对抗风险。这一年夏天，《中国可以说不》出版。这本书显然是针对美国来的。海外不少人认为这本书反映了中国政府的立场，引起世界注意。

此书一出，出版界的商业炒作立即跟进，《中国为什么说不》、《中国就是要说不》等十余种“说不”著作纷纷问世。一时间，“说不”成了时尚，谁要不说不，就有被视为“二毛子”、“三毛子”的危险。

《中国可以说不》的创意来自盛田昭夫与石原慎太郎1989年合著的《日本可以说不》。《中国可以说不》的内容，是把西方亡我之心不死的意识形态和周边全是敌对势力的受困心理，改换成情绪化的顺口溜，挑动那些见世面不多、理性欠缺的年轻人脆弱敏感的神经。

对外来压力进行有理有据的抗争当然是应该的，但是该书提出的口号却走火人魔，“发炎红肿”。请看这本书提出的口号：