七（第2/6页）

第一手的，就是你所见所闻，直接反映在你的脑中，心中的一切；第二手，则是别人已经获取的经验与结论，转而由你所获取——那么，青年截断道，那么，这第一手，也就是“所见所闻”里面，是不是包括了别人的经验和结论？老师伸出一只手掌，暂时地挡住青年——举个例子，比如说水——老师举起案上的一杯水，“水”这个说法就是知识，认识是什么呢？是流动的，要渗漏的，无色透明，可食用的一种物质。青年以一种迅雷不及掩耳的速度紧接着：“物质”又是什么？老师一怔，放下手里的水杯：你的意思是——这个小小的迟疑，已经使老师开始走入被动。我的意思是“物质”这个词是知识，还是认识？老师不由一笑，这一笑里难免含有着讥诮的意味，因觉着这问题的质量不怎么样。青年对讥诮恰巧十分敏感，他不依不饶地再一次问：物质，是知识，还是认识？因带有情绪，这一遍问就有些像发难。老师便也收起笑容，表情严肃起来：“物质”是一个概念，它是客观存在的总称，是认识的对象；但“物质”这两个字，却是认识的结果，一旦成为结果，便成了知识。青年动了一下，虽然很轻微，却令人感觉他浑身毛发乍起了，就像一只好斗的公鸡：那么就是说，“物质”是一个名称，知识就是名称？老师停下来，看着青年，他不知道青年是要把话题引向何处。此时的老师显得比实际年龄年轻了，也可能他就是年轻的，只不过败顶使他看上去像个老先生。青年开始发表宏论了：依老师的说法，这个世界一旦被认识了，就变成第二手的，也就是变成知识，更就是变成名称——认识是不断发展的，老师怔怔地说了一句，就像在为大王作注释。而大王滔滔不绝——所以说，事实上我们是生活在一个名称的世界里，也就是知识的世界，第二手的世界，第一手的世界在哪里？我看不见，您也看不见，流动的物质在哪里？我们分明只看到水，氢和氧的最普遍的化合物，这第一手的世界一旦进入认识，就已经是变成第二手的，知识的，名称的，第一手的世界就此灭亡了。你说的其实是存在决定意识，还是意识决定存在，这是唯物论与唯心论的重要分歧——老师努力从青年的言论中辨别思路。青年感激地向老师一笑，现在，他们的位置颠倒过来了，青年是老师，老师是学生——这个世界是意识的，意识就是存在，难道不是吗？意识不是存在的一部分吗？听到这里，老师就又是一笑，这一笑是宽心的一笑，他放松下来了，因他看出这青年没有受过训练，思想是混乱的。这笑容又一次激怒了青年，他眼睛更加灼热，言语也更汹涌澎湃，他蛮劲上来了，制胜的心情使他急躁起来，他开始偏离逻辑的线索——存在与意识是共存的，互相依附，没有意识就没有存在，没有存在也没有意识，这就好比先有鸡，还是先有蛋，最初的形成是鸡还是蛋？这也好像地球的第一次推动，是谁的手？谁能够回答，最先形成的是意识，还是存在？老师觉得青年简直是胡搅蛮缠，他不再发言，从辩论中退出，只是作一名听众。这再次激怒了青年，他站起来——所以我们就很难说什么是第一手，什么是第二手，我们立足的这个世界，可能就是在意识中的，不是有“庄子梦蝶”吗？什么是真，什么是梦？我们现在，可能就是在梦里面，老师您，还有我，可能根本就不存在，就是一种意识，然而，我们在说话，交流思想，就又是存在了，至少在梦里——老师在内心深处，承认这位青年有发达的头脑，甚至，也承认青年确实读过一些书，可，他还是认为这是一场胡搅蛮缠，简直是开玩笑。他站起身走出书房去，其实他只是去上厕所，但总归是有怠慢的成份在内，至少，可以事先打个招呼嘛！青年的演讲嘎然而止，他也知道自己是有些说乱了，而且急切中，把“庄周梦蝶”说成“庄子梦蝶”。

和老师的辩论成为一场羞耻了。他几乎可以像棋手复盘一样，将辩论的全过程从头再走一遍。他分明是掌握了主动，节节推进，每一个关节都是他占上风，可是，失败的趋势却不可阻挡地笼罩全局。他就知道，他输了。在某些关键的地方，他差那么一点，滑了过去，错失机关。这些机关隐匿在蔓生蔓长的枝杈之间，他就是看不见，抓不住它们呢！可他，是那么一种生性颉颃的人，怎么能叫他服输呢？他抓不住那些机关，不要紧，他可以另开辟一条新路。用现成老套的话说，就是大王他的方法论上出了偏差。他要是甘愿做平庸的人，满足于感性的印象世界，倒也好了；可他不是，他要向抽象的形而上世界攀登，却又缺乏思维的膂力，跨越不了分界线。他就悬在中间。照最通常的俗话说，就是高不成，低不就。结果，便没了个安身立命之所。有谁能看清大王的尴尬处境呢？匆匆忙忙的人世，都在奔自己的生计，能要求谁去了解大王？一个小当兵的，或者说老列兵的，知识的痛苦呢？比他低的，都敬畏他，像方才说的，怕他；高的，老师那样级别的呢，又不爱与他对话，觉着他野路子，胡搅蛮缠。所以，大王他的内心，是有着无限的孤独。