第三部分（第32/38页）

波姆斯顿，您既聪明又坦诚，请您告诉我，理智还能从宗教关于自杀的原理中推演出哪种更可信的格言来呢？尽管基督徒们提出了相反的教义，但他们依据的既不是他们的宗教原理，也不是基督教唯一的标准——《圣经》，而是从异教徒哲学家们的理论推演而来的。拉克丹蒂乌斯[24]和奥古斯蒂努斯[25]首先提出了这种新的理论，而耶稣及其门徒对此都未曾有过任何的说法。他们根据的是我已经批驳过的《费东》的观点，因此，信徒们以为自己在这个问题上遵循的是《福音书》的教诲，但实际上他们依随的是柏拉图的哲学。确实也是，在全部《圣经》中，你能在哪里找到一条禁止自杀的律条？或者找到对自杀的简单的批评？而在自杀的人的那些例子里，你就找不到任何一例受到人们谴责的，这难道不是很奇怪吗！还有，参孙的事例[26]因他创造了向敌人寻仇的奇迹而备受赞颂。这个奇迹难道是因为要替罪恶辩护才出现的吗？这个因受美女诱惑而丧失气力的人，他重新获得力量之后，难道是为了去犯一项滔天大罪吗？难道上帝也想欺骗世人吗？

《摩西十诫》上有一诫：“你不可杀人。”[27]结果又如何呢？如果这一条应该严格执行的话，那就连坏人和敌人都不许杀了，可是摩西却让那么多人丧了命，他自己就没有照自己的训诫去做。如果有什么例外的话，那么第一个例外肯定就是赞同自杀了，因为自杀并不存在暴力和不公正的问题，而这两点正是使杀人成为罪行的唯一原因，另外，大自然也对之严加防范。可是，他们还要说：“你们得忍受上帝赐予你们的痛苦；把你们受的苦难变成一种功德吧。”这样实践基督教的教义的话，那可是把经给念歪了！人生来要受千般苦，人的一生就是一张受苦受难图，人似乎只是为受苦才出生的。在他所受的苦难中，他可以避开的那些苦难也是理智所要求他避开的，而从不违背理智的宗教，也赞同他这么做。可是，理智能使人躲避的苦难，与人不管愿意与否都不得不忍受的痛苦相比，简直是为数太少了！仁慈的上帝让人把不管自己是否愿意都得受的苦难变成一种功德，这种苦难就是众多的苦难中的一种。上帝接受他强迫我们奉献的贡品，以此让我们来世有所回报。对人的真正惩罚是大自然所强加的，如果人能耐心忍受所有强加于他的痛苦的话，那他就是在按上帝的旨意做了。但是，如果有谁因为能够再多做一点而引以为荣的话，那他准是个疯子，必须把他关起来，或者准是个骗子，必须严惩不贷。因此，我们应该毫不犹豫地躲避所有我们能够躲避的苦难，因为我们要受的苦还有好多好多哩。而生命一旦成为我们的一种痛苦时，我们就得毫不懊悔地抛弃它，因为这事我们自己可以做主，而我们在这么做时，既不冒犯上帝，也不冒犯他人。如果要敬献牺牲给天主的话，除了死而外，还有什么好奉献的呢？让我们把上帝通过理智的声音强加给我们的死亡奉献给上帝吧，把他向我们索还的我们的灵魂平静地归还到他的怀中吧。

这就是良知向所有的人宣示的那些一般的训诫，而且是经宗教认可了的[28]。我们还是回过头来谈谈我们自己吧。您曾对我敞开心扉；我现在知道您的痛苦了，您比我忍受的痛苦并不少；您的痛苦与我的痛苦一样，都是无法治愈的，而且，因为荣誉的束缚比财富的束缚更加的无法动摇，所以您的痛苦就更加的无法治愈。我承认，您在坚忍不拔地承受着痛苦。美德在支持着您；再多走一步，它就把您解脱了。您敦促我忍受痛苦，那么，绅士，我就斗胆地要求您结束您的痛苦，而且，我要让您来判断，我们俩之间，谁对谁更重要。

为什么我们迟迟不迈这一步呢？反正这一步总是要走的呀！难道说我们硬是要等到老态龙钟，在生命对我们而言已失去其魅力之后，我们还要好死不如赖活着吗？还要苟延残喘，努力地，带着耻辱与痛苦地赖在人世间吗？我们现在正值生命力很强的时候，心灵的力量很容易就能让我们摆脱掉生命的羁绊，知道如何去死，而再往后，就只有哼哼唧唧地等着被夺去生命了。当我们感到活够了，盼望死的时候，应该当机立断，千万可别拖到死亡可怕地来到而自己又不愿意死的时候。我记得有一段时间，我曾祈求上苍只让我活一个小时，如果我得不到恩准，我以后死的话，就会非常沮丧的。唉！真难割舍尘世之缘呀！速断速决才是最明智的！我感觉到，绅士，我们俩都有资格待在一个更加纯洁的地方，美德已经向我们指明了这个地方，而且命运也在敦促我们去寻找这个地方。愿我们之间的友谊，在我们生命的最后时刻，把我们紧密地联系在一起。啊！两个知心好友互相拥抱在一起，自愿地结束自己的生命，同时咽下最后一口气，两个灵魂同时出壳，那是多么的畅快淋漓呀！在他们那最后时刻，还有什么痛苦，什么遗憾呀！在离开尘世之时，他们还有什么可留恋的呀？他们一起离去，他们没什么可依恋的。