附录伊甸园语言中美学信息的诞生（第2/6页）

这样的语言由一些发音组成，这些音是A和B，它们可以按照规则（X、nY、X）组合成一定的组合。也就是说，每一个组合应该以第一个要素开头，后面跟着的是另一个要素的n次重复，最后又必须以第一个要素的再次出现而结尾。按照这样的规则可以产生无数个句法正确的组合，但亚当和夏娃只知道同文化元素相符的数量有限的几个组合。他们的法则是这样的：

（二）ABA　=可吃的

BAB　=不可吃的

ABBA　=好的

BAAB　=坏的

ABBBA　=蛇

BAAAB　=苹果

ABBBBA　=美的

BAAAAB　=丑的

ABBBBBA　=红的

BAAAAAB　=蓝的

这一法则中还有另外两个万能因素：

AA　=是

BB　=不

它们可以意味着允许/禁止，或者存在／不存在，或者还有批准／不批准，如此等等。

除去以下一种情况外，再也没有其他句法规则，这一情况就是，两个组合组织起来形成一个同相互论述的情况相关的文化元素（因此，BAAAB. ABBBBBA意味着“苹果是红的”，但也可以是“红苹果”）。

亚当和夏娃能够很好地运用伊甸园的语言。如果不说是他们之间的混乱的话，那么可以说，他们不懂的一件事是组合的生成规则。他们可以含含糊糊地设想这一规则，但在这种情况下，他们认为AA和BB这样的组合是不符合规则的。另外，他们不知道可以生出另外一些正确的组合，这也是因为他们没有感到有这样的需要，因为他们没有其他东西需要去为它们命名。他们生活在一个富足的、和谐的、令人满意的世界当中，他们没有感受到危机，也没有感受到更多的需要。

在（一）中所指出的内涵链条在他们看来是在这样的意义上构成的：

（三）ABA=ABBA=ABBBBA=ABBBBBA=BAAAB=AA

（可吃　好的　美的　红的　苹果　是）

BAB=BAAB=BAAAAB=BAAAAAB=ABBBA=BB

（不可吃　坏的　丑的　蓝的　蛇　不）

词就是事物（或者更清楚地说是他们获得的经验），事物就是词。所以，他们就认为下面这样一些内涵组合是很自然的：

（四）ABA=“红的”

可以看出，这已经是运用隐喻的雏形，其基础是从（三）的转喻链条推断出的可能性，因此是创造性地使用语言的雏形。创造性以及由此而来的信息还是很微乎其微的，因为所有这些链条都是在整个符号世界极小的情况下产生的，这些链条已经足够了，符号世界的微小既涉及内容形式，也涉及表现形式。

亚当和夏娃可以发表的对世界的判断已经是符号学的判断，也就是说，是在符号学的约定范畴之内的判断。确实，他们也发表了诸如这样一些符合实际的判断：比如说，他们看到一个樱桃时会说“……是红的”。但这一确定的判断很快就消失了，这是因为，还没有一个能够命名“……”的词，所以不能把这一经验模式列入法则之中。因此，这样的判断产生的只能是同义反复，这就是说，正如在（三）中已经确定的那样，他们将樱桃理解为、命名为“红的”，于是就产生了这样的判断：“红的是红的”，或者“红的是好的”。当然也可以设想，他们也有一些指示性的符号，即一些手势，用这些手势来指一个物体，他们设想伸出食指是指“这个”（正像用指示性手势当作代名词一样，在每一个句子中加上一个替代物用来表示“我”、“你”或者“他”）。因此，句子ABBBBBA. ABA再加上两个指示性的手势差不多就是说：“我吃这个红的”。但可以肯定，亚当和夏娃已经发现了食指的用处，但不是语言方面的用处，或者说是元语言方面的用处，而是可以指明一些情况，使他们可以赋予他们的句子以实际意义。

二、具有符号结果的确定的初步判断的形成

亚当和夏娃刚刚熟悉了伊甸园的生活，就开始在语言的帮助下到处闲逛起来。这时，上帝到来，向他们讲了第一个确定的断语。上帝要向他们讲的是这样的意思：“你们认为，苹果是属于好的、可以吃的东西，因为它是红的；但我要告诉你们，它不应该被认为是可以吃的，因为它是坏的。”上帝没有必要解释为什么苹果是坏的，因为他认为这是一种价值标准：而在亚当和夏娃看来，情况则有所不同，因为他们已经习惯于把“好”同“可吃”以及“红的”联系起来；但是，他们不能不听从上帝的嘱咐，因为就他们所知，这一嘱咐就是AA，即“是”，是肯定。而且，由于所有其他经验，这AA只被用来表示同其他组合配对使用时的内涵。在上帝（我是存在的那个人）这一情况下，AA是他的名称，不只是简单的谓语。更多的神学知识使亚当和夏娃感到，蛇似乎应该被命名为BB，但他们不知道。另外，蛇是蓝色的，不可吃，在上帝的嘱咐之后，它被设想成同伊甸园存在的大量纷乱事物相联系的一种存在。