第十七章（第2/4页）

“那你认为没有上帝了？”

“不，我认为大概会有。”

“可是，为什么……？”

穆斯塔法·蒙德打断了他的话：“不过，对不同的人，上帝显圣的方式是不同的。在近代以前，上帝显圣的方式就是这些书里所描述的那样。现在……”

“现在上帝显圣的方式又是什么样的呢？”野人问。

“呃，现在上帝显现为一种虚无，就好像他根本不存在一样。”

“这都怪你呀。”

“还是怪文明吧。上帝与机械、科学医疗、普世快乐是不兼容的。你必须作出选择。我们的文明选择了机械、医疗和快乐，所以我只好把这些书锁进保险柜，因为这些书上都是些淫词秽语。人们会吓傻的，如果……”

野人打断了他的话：“可是，感觉到上帝的存在，不是很自然的事吗？”

“你还不如说，裤子上装拉链不是很自然的事吗？”主宰带着挖苦的口气说道，“你让我想起另一个老兄，名字叫布拉德雷109。他认为，哲学就是为自己本能上相信的东西寻找牵强的理由。那意思就好像一个人本能上会相信什么东西似的！一个人相信什么东西，是因为他的制约让他去相信。为自己因牵强的理由去相信的东西寻找其他牵强的理由——这就是哲学。人们之所以信仰上帝，是因为他们的制约让他们去这么做的。”

“不管怎么说，”野人坚持己见，“信仰上帝是非常自然的，尤其是你感到孤独的时候——在夜里，非常孤独，想去死……”

“可是，现在人们根本不会感到孤独，”穆斯塔法·蒙德说，“我们让他们厌恶孤独，我们为他们安排生活，所以他们几乎不可能有孤独感。”

野人沮丧地点了点头。在马尔佩斯，他痛苦不堪，是因为人们把他排除在村落的群体活动之外；在文明开化的伦敦，他痛苦不堪，却是因为他实在无法逃避那些群体活动，得不到孤独的安宁。

“你记不记得《李尔王》中有一段话？”野人终于开口说道，“‘天神是公正的，会拿我们的风流孽债来折磨我们；他和人私通生下你，结果自己的眼睛得到了报应。’110接下来是埃德蒙的回答——你还记得吧，他受了伤，就要死了——‘你说得没错，千真万确。天道的车轮整整转了一圈，现在我落到这个地步。’这段话说得怎么样？难道不像是有个上帝在主宰一切，惩治罪恶，褒奖善行吗？”

“哦，是吗？”这回轮到主宰质疑了，“你可以和一个不孕女尽情寻欢作乐，而不会冒眼睛被儿子的情妇挖掉的危险。‘天道的车轮整整转了一圈，现在我落到这个地步。’可是，现在的埃德蒙又身在何处呢？他正坐在充气椅上，搂着女孩子的腰，嚼着性激素口香糖，看感觉电影呢。‘天神是公正的’。毫无疑问，可天神的律法，却是到最后迫不得已时，由社会的组织者口授的。天公只不过是从人那里得到启示而已。”

“你没瞎编吧？”野人问，“你敢肯定那个坐在充气椅上的埃德蒙不和那个受伤流血、快要死的埃德蒙一样受到严厉惩罚吗？‘天神是公正的’。难道天神没有因他的风流孽债贬降他吗？”

“从什么地方贬降他？作为一个快乐、勤勉、消费商品的公民，他是十全十美的。当然，如果你用和我们不同的标准去衡量，或许可以说他被贬降了。可是，你总得依据一套假定规则啊。你总不能用九孔转塔的游戏规则来打电磁高尔夫吧。”

“但价值不是由个人的意志决定的，”野人说，“价值的确定，一方面这东西本身必须确有可贵之处，另一方面它必须为评估者所重视。”111

“打住，打住，”穆斯塔法·蒙德不耐烦地说道，“离题太远了吧？”

“如果你们心里想着上帝，你们就不会因风流孽债而遭贬降。你就会平静地承受一切，就会勇敢地做事。在印第安人身上我看到过这一点。”

“我知道你看过。”穆斯塔法·蒙德说，“可我们不是印第安人。文明人没有必要去承受令人不快的东西。至于做事——福特保佑！文明人断不该动这种念头。如果大家想干什么就干什么，整个社会就乱套了。”

“那么，忘我呢？如果你心里装着上帝，你就有了忘我的缘由。”

“但是，只要有忘我，就不可能有工业文明。卫生保健和经济学必须把自我放纵推到极限，否则，工业文明的车轮就会停转。”

“你们真的需要节欲！”野人说着，脸都有点红了。

“可是，节欲意味着激情涌动，节欲意味着神经衰弱。而激情涌动和神经衰弱意味着不稳定，不稳定就意味着文明的终结。没有许许多多的风流孽债，文明就不会万古长青。”