卷之八（第3/14页）

【原文】“非汝封刑人杀人，无或刑人杀人。非汝封又曰劓刵人，无或劓刵人。”

【直解】又曰二字，当是衍文。劓是割鼻，刵是截耳，皆古时所谓肉刑也。武王又说：“三尺之法，王者与天下共之。人臣为天子守法，虽可代承其事，而不可擅行其私。一或徇己行私，则法失其平，而非天讨有罪之公矣。今夫罪之大者，有当刑，有当杀，虽由汝封所定，然不过奉朝廷之法以从事耳，非汝封可得而擅刑之杀之也。须念民命至重，死者不可复生，务秉至公以临之，无或作威而滥及无辜也。罪之小者，或当劓而割人之鼻，或当刵而截人之耳，虽由汝封剖决，然不过据情法所宜而施行耳，非汝封可得而擅劓之刵之也。须念肌体伤残，断者不可复续，亦必至公以听之，无或恣忿而残民以逞也。如此，则奉法而行，我无所与，虽杀人而不以为怨，刑人而不以为残矣。汝康叔可不慎哉！”

【原文】王曰：“外事，汝陈时臬，司师，兹殷罚有伦。”

【直解】外事，是有司之事。臬，是法。伦，是叙。武王又说：“制先定，则下可守；法相因，则民易从。汝今往治卫，凡外面有司讼狱的事，岂能一一亲理，但须审定法令，陈列而颁布之，使人有所遵守可也。然这所陈的法令，亦不必别出己意，创立条款，惟取那殷罚所遗，有伦叙可行者，命有司讲求师范，而用之于讯鞫之间，凡轻重取舍，不出其已往之成规。盖用殷法以治殷民，则法有所准，而民心亦无所眩矣。”

【原文】又曰：“要囚，服念五六日，至于旬时，丕蔽要囚。”

【直解】要囚，是犯重罪紧要的囚犯。旬，是十日。时，是三月。蔽字，解做断字。武王又说：“刑罚之用，一成而不可变者也。倘审虑未详，邃尔断决，及知其枉而悔之晚矣。今后凡遇着紧要的囚犯，就是罪状明白，还要详细与他服膺想念，近则五日六日之间，远则十日或三月之久，必其情真罪当，果无亏枉，然后大奋威断，加以重刑。盖求其生而不得，则我与死者皆无憾矣。断狱者尽心如此，岂复有冤民乎？”

【原文】王曰：“汝陈时臬事，罚蔽殷彝，用其义刑义杀，勿庸以次汝封。乃汝尽逊，曰时叙，惟曰未有逊事。

【直解】殷彝，是殷之常法。次，是迁就的意思。逊字，解作顺字。武王又告康叔说：“汝于外事，固率由殷家之旧，敷陈其法与事，而有罪者断之以常法矣。然一于循旧，将至于拘泥而不通，故其刑其杀，又必察其宜于时者而用之，求以不失先王之意可也。然过于随时，将至于任情而自用，故其刑其杀，又当虚心审鞫，勿以公法迁就汝喜怒之私情可也。既不泥古，又不徇己，则庶几刑杀尽顺于义而有伦叙矣。然使以得情为喜，则怠惰之心一起，乖错之患必生。汝又当常念说，刑狱重事，今之刑杀，岂能尽顺于义而无憾乎？哀矜之念，每寓于审断之中，庶几刑罚得中，而天下无冤民也。”

【原文】“已!汝惟小子，未其有若汝封之心，朕心朕德惟乃知。

【直解】武王告康叔，复致其惓惓无已之意说道：“用刑者，不在徒事惨刻，而贵于心存善良。汝惟小子，年虽甚少，而心地慈祥岂弟，与众不同。我遍观诸臣，未有若汝封这等存心者。是汝之心，惟我知之耳。若我这一点不忍之心，好生之德，亦惟汝知之，与我相契，真可谓同心同德者矣。汝宜常体此心以临民，毋负初意可也。”

【原文】“凡民自得罪，寇攘奸宄，杀越人于货，暋不畏死，罔弗憝。”

【直解】越，是颠越。暋，是强狠。憝，是憎恶。武王又说：“法以惩恶，而恶莫甚于强梁。彼因人诱陷而得罪犹可原也。若其身自作孽，甘冒法纲，而无所顾忌，或劫人而为寇，或夺人而为攘，或在外为奸，或在内为宄，杀伤平人，以取财货，似这等强狠不怕死的人，谁人不憎恶之，若用罚而加是人，则刑当其罪，而无有不称快者矣。盖为恶之人，人所共恶，因人之所恶而除之，则虽杀之而人不以为刻，独举此事以例其余也。”

【原文】王曰：“封，元恶大憝，矧惟不孝不友？子弗祗服厥父事，大伤厥考心。于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄。兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊兹，不于我政人得罪，天惟与我民彝大泯乱。曰，乃其速由文王作罚，刑兹无赦。

【直解】元恶，是大恶。矧字，解做况字。字，是爱。天显，是天所定显明的伦叙。鞠，是养。吊字，解做至字。政人，是为政治民的人。民彝，是民之常道。武王又呼康叔而告之说：“寇攘奸宄的人，夺财货而致于人死，固为大恶，而大可恶矣。然于大伦，尚未有关也。况惟那不孝不友之人？为子的不能敬事其父，大伤父心，以致为父的，亦不能爱其子，乃疾恶其子，是父子相夷矣。为弟的，不念长幼显然的伦叙，不能敬事其兄，以致为兄的，亦不念父母鞠养之劳，大不友于弟，是兄弟相贼矣。这等的人，败坏人伦，灭绝天理至于如此，比之寇盗奸宄，其恶尤甚。使在上为政的，视为泛常，不于此等的人，加之以罪，则人无所惩，风俗由此坏，争乱由此起，天与我民的常道必大泯灭而紊乱矣。汝其速用文王所作的法，刑此不孝不友之人，不可纵也。”