第十九章 拜火教

一

祭坛上设置的火炉中，火焰不断摇曳。

白砖砌造的建筑物内部，空气沉稳，火焰香气似乎渗入空气本身。

此处是波斯寺——祅教寺庙。

所谓“祅教”，用今天的说法，就是“琐罗亚斯德教”。

因崇拜火神，又称“拜火教”。

祠堂中，空海和橘逸势两人与安祭司相对而坐。

安祭司是西胡人。眼窝凸出、鼻梁高挺。眸子带点绿色。

虽有西胡名字，在长安却以汉名“安”称呼。

“徐文强这件事，承蒙您多方关照。”安祭司说。

隔着西胡样式的桌子，三人面对而坐。

椅子是有靠背的紫檀木椅。

三人说起马哈缅都的事，天南地北聊了一阵子，空海才提出主题说：“安祭司，话说我今天来这儿，是有件事要请教您——”

“您尽管说，我知道的话，一定有问必答。”

“前些日子来找您时，曾听您说过‘卡拉潘’的事。”

“喔，没错。我确实提过卡拉潘。”

“当时您说，卡拉潘是信仰邪宗淫祠的波斯咒师。”

“是、是，我是这样说过，您说有事请教，是有关卡拉潘的事吗？”

“可以的话，您能不能再详细说些有关卡拉潘的事？”

空海说毕，安祭司点点头，轻微咳了一下。

“追溯源头，卡拉潘就是波斯古语的‘卡路普’。”

“卡路普是？”

“简单说，卡路普是‘主司祭典的人’之意。”

“可以视为天竺婆罗门之类吗？”

“当然可以。我一直认为，婆罗门神祇和卡拉潘神祇是系出同门。”

“怎么说呢？”

“卡拉潘信仰的是‘达万’。而有些卡拉潘也信仰达万的同类‘阿斯拉’。”（译注：达万，原文Daeva，系指恶魔之神；阿斯拉，原文Asural。）

“所谓阿斯拉是——”

“拿你们佛教作比方，大概是阿修罗吧。”

“原来如此。那卡拉潘信仰的达万，可以说是婆罗门教徒信仰的代巴？”

“没错。”

“代巴”这名词——在佛教指的是恶魔，在印度教则为恶魔的同类。

印度教之前，比天竺兴盛的婆罗门教更为原始的信仰形态，其实是琐罗亚斯德之前，卡拉潘们在波斯所信仰的达万崇拜宗教。

“我们祖先琐罗亚斯德开始传教时，波斯信仰达万的教徒相当多。琐罗亚斯德一边和他们抗衡，一边向众人讲经说法。”

当时顽抗到底的，是东西胡王族卡碧。

卡碧，字源是“KU”，“守护”之意。

琐罗亚斯德教普及波斯全土之后，卡碧便从“守护”变成“盲人”的意思。

东西胡卡碧王族，和其所支持的达万教团卡拉潘们结盟，企图对抗琐罗亚斯德教，结果，这场宗教大战由琐罗亚斯德获胜。此后，拜火教才传到大唐、天竺。

卡碧王族从此改信拜火教，以波斯王族身份幸存下来。卡拉潘们则被逐出家园，四散世界各地。

卡拉潘因为与琐罗亚斯德对立，琐罗亚斯德教徒便称他们为邪宗淫祠之徒，之后逐渐没落于历史黑暗之中。

“这事发生在佛教始祖释迦牟尼诞生之前。”

安祭司言下之意，颇以琐罗亚斯德教远较佛陀教古老为傲。

“那些卡拉潘到底都做什么事？”

“施行种种法术。祈雨、寻找失物、治病这些都还好，听说，他们也做些见不得人的事。”

“见不得人的事？”

“总之，他们能帮人治病，也能施行法术让人生病——”

“原来如此，是这么回事。”

“听说他们操弄魔神，可以让人生病或杀人。”

“到底是用什么法术？”

“一千多年前的事了，他们是用什么法术，我也不知道。不仅是我，如今这世上大概也没人知道了吧。”

“是吗？”

“我还听说卡拉潘有种秘密仪式，可以让死人复活——”

安祭司说到此，逸势情不自禁叫道：“死人也可以复活？”

“是。”

“怎么可能——”

逸势是儒者。儒者向来被教导不语怪、力、乱、神。

不语怪、力、乱、神，并非指称“怪诞现象不存在于世”，而是教导人们不要附和如此说法。

逸势在空海身旁，却经常遇见种种怪事。

然而，这又另当别论，因为——

空海这人所持的不可思议之理，常令逸势感觉“原来世上也有这样的事”——

结果某些逸势平素绝不肯接受的怪诞事物，也能欣然接受了。

再如何怪诞之事，只要言之有理，逸势仍可以信服。

可是，对于世上有“死而复生之法”一事，逸势就有点难以置信了。

如果人可死而复生，该如何说呢？不就等于这世间现象将失去一切意义了？逸势如此认为。