三日月阴历三日（第4/5页）

从这些地方来看，该地区似乎将御白大人解读为“启示神”（译注：见七十九注）之意。

据说即使是现在，在决定胎衣要埋在深山何处时，有些人仍会请示御白神的旨意。

八十五

土渊村大字饭丰的今渊小三郎说，有时候御白大人也被称为“钩佛”。

正月十六日的御白大人游乐之日，会进行占卜，预知当年的吉凶好坏。请示神谕时，就和舔舔神的纸捻钩一样地旋转御白大人。透过指示的方向，可以预知许多事。

从前大人也会透过这些方法来得知神意，但现在主要只有小孩子在做。

在今渊家，前些日子的正月，众人也才围在暖炉矮桌旁玩得不亦乐乎。

八十六

舔舔神的纸捻钩是日本各地广为流传的游戏。每个地方玩法应该都大同小异，但在远野地方，主要是用来揪出放屁的人是谁。

孩子们会围坐成一圈，中央坐着一个人。此人将弯成钩状的茅草或胡枝子的茎夹在双手中，一边搓揉一边念念有词。当念完的时候，捻钩前端所指示的人，就是放屁的人。不管有没有说中，被指到的人都要负起放屁的责任。

当然只是游戏。

念诵的词句如下：

南无三无三（或臭死人了），

舔舔神之钩，

是真实之钩，

是谁放的屁？他放的屁。

快快指出放屁的人。

不过通常在念诵纸捻钩游戏的词句之前，大概就知道放屁的人是谁了。即使不知道，也可以从神情举止看出来。在中间主持仪式的孩子因为知道犯人是谁，会抓准时机操作捻钩的方向，因此捻钩的头自然会指向对的人。

所以虽是游戏，却能占卜出犯人。

八十一

这是附马牛村竹原家老翁所述之事。

竹原家也有御白大人，但这户人家的御白大人只知道吹毛求疵，却没什么保佑。

简而言之，有一堆禁忌。

一下说不能吃鹿肉、一下说不能吃兽肉，啰里啰唆管很多。

因为太烦人了，有一次家人煮了一锅御白大人禁止食用的鹿肉，把御白大人扔进滚滚沸腾的锅里骂道：

“臭家伙，过来吃鹿肉吧！”

结果御白大人立刻从锅里跳出来，掉进了火炉里。

家里的人都吓坏了，捡起神体供奉到佛坛上。

竹原家失火的时候，这个御白大人也自己飞出屋外，没被烧掉。所以这尊御白大人现在还供在家里——竹原老人说。

气仙的上有住村的立花家也有御白大人，这户人家的神也很挑剔。

立花家有个禁忌，如果吃鹿肉会变歪嘴巴。

家人打破禁忌吃了鹿肉，果真成了个歪嘴人。

家里的人大怒，说神居然敢这样对人胡来，简直荒唐，再也不祭祀它了，把神体扔进了河里。然而御白大人没有漂走，反而逆流流了上来。立花家的人见状惊恐不已，捞起神体带回家，再次祭祀，并诚恳地膜拜谢罪。

但据说歪掉的嘴巴还是没有恢复原状。

八十二

御白大人禁止人们吃鹿肉的例子不少。

一个住在海边大槌町的人，家里也有御白神，他吃了鹿肉，成了歪嘴。他大为困扰，求助于斋子，才知道作祟的不只是自家的御白神，连远野的御白神也在作祟他。因此那人甚至跑到山口的大同去祭拜。据说佐佐木喜善的母亲就看到过那个人。

栃内一个姓留场的男人四十多岁，靠贩马维生。

他家也祭祀着御白大人，但有人听到他神气地宣称：

“我吃了一大堆鹿肉，嘴巴还是好端端的。”

换句话说，禁忌本身还是有的。

相反地，听说火石一个姓高室的人吃了鹿肉，结果发疯了。高室家也有祭祀御白大人，所以应该有禁忌。他后来也是求助于斋子，请斋子代他虔诚地敬拜，据说后来就获得原谅了。

五十七

鳟泽村一户姓笠之通的人家祭祀着权现大人。

权现大人是每个神乐舞团各别祭祀、形似狮子头的木雕像。

小正月（译注：即阴历正月十五）的夜晚，该户人家会请来村子的年轻人表演神乐。

每次这个权现大人都会失控，想要离开受祀的坛位跟着一起舞蹈，无法制止。每回表演神乐，权现大人都会跑来大厅，疯狂舞动。

年轻人都束手无策。

因此有时也会先把这尊权现大人请入土仓库，确定关好门，然后再表演神乐。

五十八

附马牛的驿站有一座新山神社。

明治维新前后，有一次新山神社的祭典之日，有来自远野八幡大人的神乐舞团一行人前来，献上神乐。

当晚，八幡的权现大人寄宿在附马牛一户姓山本的人家。山本家也是村里表演神乐舞的人家，因此内厅的凹间安置着该户人家的权现大人。于是远野的八幡神乐团将他们的权现大人安置在旁边，令其安歇。