三日月阴历三日（第2/5页）

挖掘石棒根部，竟挖出人骨的例子还有别的。

小友村的虾夷冢就是一个例子，据说绫织村还有其他两个例子。

十三

前往宫守村小字中斋的路旁有一尊石神。

据说是乳神。应是能保佑产妇顺利泌乳。

传说在过去，有名尼僧不知何故，变成了这尊石头。

至于是因为什么样的经纬而变成石头，并未流传下来。

七十四

土渊村小字山口的南泽三吉，家里的屋内大人（译注：原文作“オクナイサマ”[okunaisama]，汉字或作“屋内样”或“奥内样”）是一幅佛画挂轴，上头的图样几乎就像是阿弥陀佛。不过传说看了这幅挂轴眼睛会瞎掉，因此没有人可以看它。

大同家也有一样的挂轴，但还有一尊木像的屋内大人。南泽家只有挂轴而已。

不过据说两家都还附有另一幅挂轴，写着“南无阿弥陀佛”。

某天晚上，南泽家遭了小偷。

宵小趁夜深时分潜入客厅，将财物放入大箱背起，准备逃跑。然而却不知为何，手脚突然动弹不得。小偷就这样以背着箱子的姿势，僵固在客厅直到早晨。天亮以后，南泽家的人发现小偷，大吃一惊，但仔细一看，那小偷竟是街坊邻居。家人要他放下赃物快滚，不予追究，但无奈小偷无法动弹。

他既无法放下箱子，也无法走动。

众人都讶异是怎么回事，忽然留神一看，发现佛坛的门打开着。

家人认为这是神明的旨意，在屋内大人前供上灯火，要小偷为自己的罪行忏悔。小偷诚心致歉，四肢才总算恢复了自由。

这是距今八十年前的事。

七十七

远野有许多人家祭祀御白大人（译注：原文作“オシラサマ”[oshirasama]，无汉字），这种神明有个广为人知的由来。

不过每一块土地流传的内容似乎都有微妙的差异。

附马牛村也流传着几种版本，以下试举一例：

天竺一名富翁的女儿嫁给了马。

富翁恨极此马，遂将其宰杀，剥皮之后挂在松树上。

女儿前往挂了马皮的松树下，思恋马而哭泣。

结果悬挂在枝头的马皮对那哭声起了反应，自行飞动，落下来裹住女儿的身体，飞上天去了。

远野镇上流传的版本又不同：

以前某个乡下地方住了一对父女。

女儿嫁给了马。父亲盛怒不已，把马绑在桑树下杀掉了。

女儿悲痛欲绝，剥下死马的皮，用那皮造了小舟，操着桑木做成的船桨出海去了。

但女儿仍哀痛不已，最后终于悲伤至死，尸身漂流到某处海岸。

传说从那艘马皮舟和女儿的尸首冒出来的虫就是蚕。

土渊村一些地方流传的版本，又有些不同。

直到父亲杀马的部分都一样。

女儿看到父亲杀了马，悲痛已极，说：

“事已至此，我不能继续待在这个家了，但我会安顿好爹往后的生活再离开。春季三月的十六日早上，请爹在黎明起床，看石臼里面。里面的东西应该可以养活爹。”

然后便随着马的尸首一起飞上天了。

到了那一天，父亲照着女儿说的看石臼，发现里头冒出许多有马头的白色小虫。父亲用桑叶喂养那虫，据说这就是养蚕的开始。

七十九

远野地方的御白神祭典，主要在正月十六日举行。

唯有此神，祭祀一事称为“游乐”。

像是山口的大同家，祭日当天，该户人家的御白大人的众养子会从各地带着大镜饼（译注：做成扁平圆状的年糕，因肖似镜子，故称镜饼。一般大小两个重叠在一起，拿来供奉神明）前来。清晨，从幽暗的内厅佛坛取出熏得漆黑的旧箱子，由该户人家担任斋子（译注：イタコ[itako]，日本东北地方的巫女，能降灵为死者或远方生人发声。属于巫觋宗教[Shamanism]系统。因有别于日本神道教之巫女[miko]，故译为斋子）的老奶奶亲手打开，取出一年只有这一天能见光的神明。被取出的御白大人由集合而来的养女和妇女穿上崭新的红花染布，并施以一年一度的化妆。头部要扑上白粉，但如果家里没有白粉，养子也没有带来，有时也会把米粉溶入水中，代替白粉涂抹。

御白大人换好衣裳，头部抹上白粉后，便被摆饰在神坛上。

接着用养子带来的镜饼做成红豆麻糬，供奉神明。养子们也会一起分享这些红豆麻糬。御白大人特别喜爱红豆食品。

供奉完红豆麻糬后，就进入御白大人的游乐时间。

斋子老奶奶慢慢地拿起神体，使其游乐。

唱着自古流传的御白大人游乐的歌曲，令御白大人活动。

这些歌曲先是陈述神明的由来，告慰神明，然后由会唱的女孩合唱一些短的段落。