中卷 第十一章 论残忍（第46/72页）

除此以外，还有更好的检验方法吗？如果谈到理智时还不相信理智，那么用理智评判其他东西就更不合适了；理智总还认识一点事物，至少这是理智的本质和领域。理智属于心灵，是心灵的一部分，是心灵的反应；我们用理智这个词也只是一种假借，因为真正的理智是一切的根本，它存在于上帝的胸怀。那里才是理智的所在地，当上帝高兴的时候，理智就离开那里使我们睁开眼睛看到一线光明，就像帕拉斯钻出父亲的头顶跟世界沟通。

现在让我们看一看，人的理智使我们对理智和灵魂懂了点什么。我们不谈笼统的灵魂，在这方面差不多所有的哲学流派都认为天体和元素也是有灵魂的；也不谈泰利斯的灵魂，泰利斯认为即使不动的东西，因受磁性的吸引也有灵魂；我们谈的是属于我们的、我们应该深入了解的灵魂。

确实，大家不知道灵魂的实质是什么：它是随着肉体一起产生的？在出生时钻进肉体的？还是随着我们死亡一起消失的？它是不是也进入奥尔库的黑夜深川大谷，还是按照神的意旨投生到其他人身上[175]。

——柳克里希厄斯

克拉特斯和狄凯阿科斯说，灵魂是不存在的，肉体天生就会行动；柏拉图说，灵魂是一种自动的物质；泰利斯说是不会休止的自然体；阿斯克勒庇亚德斯说是感觉的运动；希西厄德和阿那克西曼德说是土与水的组合物；帕尔·梅尼迪兹说土与火的组合物；恩培多克勒说是血，

他的灵魂随血吐了出来[176]。

——维吉尔

波塞多尼乌斯、克利安特斯和盖伦说是一股热气或热的复合物，

灵魂有火的气势和天的根源[177]。

——维吉尔

希波克勒蒂兹说肉体内流转的精神；瓦罗说是嘴巴吸进、肺部加热、心内提炼、体内流转的一种气；芝诺说是四种元素的精华；彭图斯的赫拉克利德斯说是亮光；色诺克拉特和埃及人说是一种流动的线；迦勒底人说是一种没有固定形状的美德。

体内一种维持生机的气质，希腊人称为“和谐”[178]。

——柳克里希厄斯

不要忘记亚里士多德，也说灵魂是使身体自然移动的力量，他名之谓“隐德来希”（enteleChia，意谓“完成”），这又是跟其他一样冷冰冰的发明，因为他既不谈灵魂的本质、起源和天性，但只是注意到灵魂的效果。拉克坦希厄斯、塞涅卡和独断派的精英人物都承认他们不知道灵魂是什么。罗列了这些看法以后，西塞罗说：“这些看法中哪个是对的，只有神才能说了[179]。”圣贝尔纳说：“我切身经验认为上帝是多么不可理解，既然我自己身上的各部分我也没法理解。”赫拉克利特虽然主张一切东西都有灵魂和精灵，还是认为对灵魂的认识是没有穷尽的，因为灵魂的本质实在太深奥了。

至于灵魂长在哪里，这方面的分歧和争论也不见得稍少。希波克勒蒂兹和希罗菲吕斯说在脑室；德谟克利特和亚里士多德说遍布全身。

犹如人常说身体健康，健康并不是健康的人身上的一部分[180]。

——柳克里希厄斯

伊壁鸠鲁说在胃部。

人感到恐惧和害怕时，感到高兴激动时，那里就会跳动[181]。

——柳克里希厄斯

斯多葛派说在心的四周和中央；埃勒西斯特勒塔斯说在帽状腱膜连接处；恩培多克勒说在血里；摩西也这样认为，这说明为什么他禁止喝野兽的血，里面有它们的灵魂；盖伦认为身体的每一部分都有灵魂；斯特拉托认为在两条眉毛之间。西塞罗说：“灵魂的外表是怎样的，灵魂长在哪里，这些不应该深究[182]。”我愿意让这个人用他的原话。我怎么敢损害他的辩才呢？他的想法不常听到，不很严格，却很出名，偷梁换柱是不会得到多少好处的。

但是克里西波斯和他的学派中的其他人，认为灵魂在心的四周，这个道理倒不应该忽视，他说：“这是因为我们要保证某件事时，我们把手放在胃部；当我们要说（希腊文）‘我’时，我们把下颌骨朝向胃部。”听了这段话没法不看到这位大人物愚不可及。不说这些看法本身是多么浅薄，后面那个论点也只能叫希腊人信服他们的灵魂长在那个部位。人的见解不论如何髙明，总有闪失的时候。柏拉图对人就有这样看法。

我们有什么怕说的呢？斯多葛派是人类智慧的父亲，他们认为一个人压在一堆废墟下，他的灵魂不可能脱身，只会长时间挣扎着要往外钻，像跌入陷阱的老鼠。