上卷 第二十六章 论对孩子的教育 致迪安娜·居松伯爵夫人[1]（第6/15页）

毕达哥拉斯说，人生犹如庞大而繁杂的奥林匹克运动会。有的人在那里运动身体，为在比赛中争得荣誉，另一些人为了挣钱，把商品拿到那里去兜售。还有的人——不是最坏的——只是袖手旁观每件事如何进行，为什么这样进行，观察别人如何生活，以便对此作出判断，调整自己的生活。

一切有用的哲学观点都将完全适合于上述的例子。哲学如同规则，是人类行为必须涉及的。要告诉孩子，

我们可以渴望什么，

辛苦挣来的钱如何使用，

祖国和父母对我们有什么要求，

上帝要你成为怎样的人，

他为你确定了什么角色，

我们为什么存在，为什么出生[30]。

——佩尔西乌斯

还要告诉孩子，何谓知之，何谓不知，学习的目的是什么；何谓英勇，何谓克制和正义；雄心与贪婪、奴役与服从、放纵与自由之间区别何在；什么是识别真正满足的标志；对死亡、痛苦和耻辱，害怕到什么程度而不为过，

以及怎样避免或忍受痛苦[31]

——维吉尔

要告诉他什么动力能驱使我们前进，什么方法能促使我们不断变化。因为我觉得，为了培养孩子的判断力，首先应该向他灌输对他的习惯和意识能起决定作用的东西，教他认识自己，教他如何死得其所，活得有价值。至于七种自由艺术，应从使我们自由的艺术开始。

这七种艺术，肯定能教会我们如何生活，正如其他任何事物能教会我们生活一样。但应该选择对我们的生活和职业直接有用的一种艺术。

假如我们善于把生命的从属物限制在正确而自然的范围内，那么我们就会发现，在那些通用的科学中，最优秀的部分是不通用的，即便是通用的部分，也有些广而深的东西是无用的，最好撇之一旁，遵循苏格拉底的教导，把我们的学习界定在实用性内。

想成为智人，那就行动吧。

迟迟不敢生活的人，就像等河水退完后才敢过河的乡下人，

可河水却是永不干涸的[32]。

——贺拉斯

在孩子们知道自己的星相之前，就教他们星座的学问和第八球体的运转，教他们了解：

双鱼座、充满激情的狮子座、

西方海中的摩羯座有什么力量[33]。

——普鲁佩斯

这样做是十分愚蠢的：

昴宿星座、牛郎星座

对我有什么用[34]？

——阿那克里翁

阿那克西米尼[35]在给他的学生毕达哥拉斯的信中写道：“我满目死亡和奴役，怎能沉湎于研究星座的秘密？”（因为那时候，波斯国王正磨刀霍霍，要对他的国家发动战争），而我们每个人应该这样说我被野心、贪婪、鲁莽和迷信彻底打败，况且生活中还有其他许多敌人，难道还要去考虑天体的运动吗？”

当我们教会了孩子如何使自己变得更聪明更优秀之后，就可以教他逻辑学、物理学、几何学和修辞学了。他的判断力已经培养起来，他所选择的学科，他很快便能融会贯通。授课方式有时可以通过闲谈，有时则讲解书本；老师可以让他阅读跟他的课程有关的作者选段，也可以详细讲解精神实质。如果孩子自己不十分善于读书，发现不了书中的精彩论述，老师可以有目的地给他选些作家，根据不同需要提供不同材料，发给他的学生。谁能怀疑，这种授课方法不比加扎[36]的方法更容易更自然呢？加扎授课时，尽讲些晦涩难懂、索然寡味的原理和空洞枯燥的词语，毫无能够启发智力的有意义的东西。而采用我说的方法，有的是可以理解和吸收的东西。这样结出的果子一定硕大无比，也更加成熟。

令人惊讶的是，在我们这个时代，事情竟会如此，即使是很有头脑的人，也认为哲学是个空洞虚幻的字眼，无论从舆论还是从效果看，哲学既无用处亦无价值。我认为，这是因为似是而非的诡辩堵塞了哲学各条通道之缘故。把哲学描绘成双眉紧锁、高傲冷峻的可怕样子，让孩子无法接受，这是大错特错的。是谁给哲学蒙上了那张苍白可憎的假面具？没有比哲学更轻松愉快的了，我差点说它喜欢逗乐了。它只劝诫人们快快活活地生活。在它那里，愁眉苦脸没有立足之地。语法学家德米特里在得尔福斯神殿遇见一群在一起坐着的哲学家，便问他们是不是我搞错了？看你们平静愉快的样子，不像在热烈辩论。”听他如此问，其中一位哲学家，迈加拉人赫拉克利翁[37]回答道只有研究动词βáλλω[38]的将来时是不是有两个λ，或比较级χεīρου[39]和βελτιον[40]以及最高级χεīριστον[41]和βελτιστον[42]如何派生的人，才需要皱着眉头讨论他们的学科。哲学议题从来都让研究者感到趣味盎然，其乐无穷，而不是愁眉锁眼，忧形于色。”