第十章 明代前期的门派体系与秘密宗教（1368年—1440年）（第4/6页）

另一方面，日月教的兴起也和来自宋代的遗留武术有关。唐赛儿可能从发现的秘籍中找到了十一世纪的逍遥派“北冰洋功”的残本，将之设法补全后称为“吸星大法（The Great Skill of Pulling Stars）”。这一玄妙武术据说能够吸取他人的内力，从而废除他人的武术造诣。凭借着这样威力强大的武术，日月教能够重创武当也并非不可思议之事。武当战役使得日月教一举从默默无闻变得举世闻名。此后，“吸星大法”的恐怖声名传播开来，引起了武术世界广泛的恐惧和敌视。

被籍籍无名的日月教所蹂躏的巨大耻辱让武当从张三丰的弟子举世无敌的神话中苏醒过来，开始重新审视自己作为武术门派的地位。武当开始整顿自身并谋求报复，但20和30年代的几次反击都未能成功，反而导致更多己方的死伤。武当从荣耀的巅峰的顶端跌落，但仍然是受到朝野尊崇的正当门派，而日月教部分由于“魔教”的背景，部分由于“吸星大法”的惊人威力，被视为必须加以消灭的恐怖分子。其势力扩展日益让整个武术世界都感到不安，决意加以弹压。武当与日月教的争端逐渐扩展为整个武术世界主流势力与地下势力之间旷日持久的对立。这样我们看到，在十五世纪中叶，一百多年前明教与六大门派的斗争以略加变化的形式而再度重现。

五岳剑派的崛起；与日月教的冲突

成祖死后，出现了被广泛赞誉的政治清明时代，即由其子仁宗朱高炽（1424年—1425年在位）和其孙宣宗朱瞻基（1425年—1435年在位）先后统治的“仁宣之治”。不过这一短暂的治世随着宣宗的过早去世而很快终结。在他的儿子英宗朱祁镇（1435年—1449年，1457年—1464年）的统治时期出现了新的蒙古入侵危机，并导致了1449年英宗在和蒙古人的交战中被俘。此后他的弟弟朱祁钰成为代理皇帝，直到英宗获释后，在1457年重新夺回帝位。

虽然北方的蒙古仍然是一个不愉快的威胁，但总体而言，十五世纪的中国人保持了对中华帝国的自信，武术家们也未对外部世界投以过多关注，即使郑和远达非洲的远航也未能引起他们的兴趣。事实上，在将近一千年的中国武侠史中，之前的四个世纪和之后的三个世纪都被异族入侵的阴影所笼罩，只有在15和16世纪，这些问题不再成为人们主要的担忧，武术世界遂专注于自身的发展和对江湖空间的控制，而帝国商业的繁荣也催生了新的门派政治形态。

15世纪中期的武术世界格局与百年之前相比保持了相当的一致性。武当早已不再被认为是出身可疑的暴发户，也和北京朝廷脱离了关系，它与少林达成了势力均衡，并列为最受尊崇的一流门派，峨嵋、昆仑和崆峒仍然是受到尊敬的大门派。但与此同时，又有许多新的门派如雨后春笋般涌现出来，门派政治的发展进入自身的黄金时代。譬如在1390年代，在西康的大雪山山脉中成立了雪山派，在内地，青城派和五岳剑派的崛起尤为令人瞩目。

北宋时代曾经一度称霸的青城派是一个源自武术山寨的世俗门派，在11世纪后就衰落了，后来在蒙古在四川的战争中消耗殆尽。在15世纪初重建的青城派是一个道教门派，在明朝皇室对道教的崇拜运动中，作为据说张陵曾经居住过的名山，青城受到道教的尊崇，许多不同宗派的道教修士都来到青城山修建道教神庙并相互竞争，最后成立了统一的青城派。

五岳剑派是位于东、西、南、北和中央五座山脉上的剑术门派。东方是位于山东境内的泰山，西方是陕西的华山，南方是湖南的衡山，北方是山西的恒山，以及中央在河南的嵩山。五岳的位置在历史上有不同的说法，但总体而言，它们自从汉代以来就受到中国人的尊奉，被认为具有特殊的神圣性。

至迟在15世纪中叶，诸如青城和五岳这些著名山脉已经全部被武术门派所占据。这一点的意义非比寻常，它从一个侧面说明了其时武术门派已经何等的繁荣。这些门派是如何产生的？我们缺乏充分的史料去探轶其细节，但仍然可以尝试给出一般性的解释。可以看到，主要门派的诞生是各宗教团体之间生存竞争的结果。

明显地，几乎所有的大门派都依附于名山。青城派的道教背景毋庸置疑，五岳剑派有两个是纯粹的宗教门派，即道教修士的泰山派和佛教修女的恒山派，另外两个也和宗教有关：华山派，正如上文已经叙述的，产生自全真教的郝大通支系，而嵩山派则位于太室山的峻极禅院。这些门派在起源上和少林、武当和峨嵋有许多共同之处。

毫不奇怪，自从中古时代以来，在名山上的宗教机构就受到崇拜，由于香客和帝国各级政府的供奉（有时甚至是帝王的加封），积攒了大量的财富和地产。为了防止和平时代的匪徒劫掠和动乱时期的军队滋扰，产生了对武术家的需要。许多有佛教僧侣和道教修士身份的武术家也乐于在这些著名寺庙中栖身并招收弟子。在这些寺庙中，有武术造诣的僧人和修士更富有竞争力，经过几代人的时间，他们一般而言会居于宗教要职，其弟子也会超过毫无武术修养的普通僧侣教士。一旦这些位置被武术家所占据，他们就几乎不可能离开。而一个武术化了的宗教寺庙将会比非武术化的更具有生存优势，后者也会逐渐被前者淘汰。因此这些宗教机构逐渐变成武术家的传承组织，并和其他武术门派建立联系。此后，经过某些更复杂的演变，譬如僧人还俗或者招收没有宗教身份的俗人为门徒，会令一部分宗教门派进一步转变为世俗门派。而无论是哪一种门派都拥有足以维持自己生存和发展的财产，包括信徒对寺庙的捐献以及较稳定的地产所带来的田租。另外，虽然并无统一规定，但富有的门徒对于母派的回馈也是一项可观的收入。