惜生诗抄（第2/3页）

万峰回绕一峰深，到此常修苦行心； 自扫雪中归鹿迹，天明恐有猎人寻。

我非常喜欢这首诗，每次读到就仿佛看见诗人孤独的身影，在黑夜雪地遍布的深山里面，挥汗扫去麋鹿回家的脚印，只是因为担心天亮的时候被猎人发现呀！这是多么细致动人的心灵，喜欢猎追小鹿的猎人读到这首诗应该惭愧痛哭。

唐朝有一个诗人王仁裕，他有一次把一只猿猴放入深山，不久之后又遇到他放生的猿猴，关于这两件事他都有诗记述，十分感人：

放猿

放尔丁宁复故林，旧来行处好追寻。 月明巫峡堪怜静，路隔巴山莫厌深。 栖宿免劳青嶂梦，跻攀应惬白云心。 三秋果熟松梢健，任抱高枝彻晓吟。

蜀道遇所放猿

嶓冢祠边汉水滨，此猿连臂下嶙峋； 渐来仔细窥行客，认得依稀似野宾。 月宿纵劳羁绁梦，松餐非复稻粱身； 数声肠断和云叫，认是前时旧主人。

主人与猿猴相遇的时候，互相都认了出来，场面是多么动人！足见人猿都是有情生！

唐朝创作力十分旺盛的诗人白居易，有几十首护生的诗，他的诗所涉的对象如鱼、牛、鸡、犬、鹰、乌龟、鹦鹉等等，可见诗人对生命平等的观照，我在这里摘选几首比较短的诗：

观游鱼

绕池闲步看鱼游，正值儿童弄钓舟； 一种爱鱼心各异，我来施食尔垂钩。

劝打鸟者

谁道群生性命微，一般骨肉一般皮； 劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。

鹦鹉

陇西鹦鹉到江东，养得经年嘴渐红； 常恐思归先剪翅，每因喂食暂开笼。 人怜巧语情虽重，鸟忆高飞意不同； 应似朱门歌舞妓，深藏牢闭后房中。

犬与鸢

晚来天气好，散步中门前； 门前何所有，偶睹犬与鸢。 鸢饱凌风飞，犬暖向日眠； 腹舒稳贴地，翅凝高摩天。 上无罗弋忧，下无羁锁牵； 见彼物遂性，我亦心适然。 心适复何为，一咏逍遥篇； 此仍着于适，尚未能忘言。

我们看到天上的鸢任意高飞，没有罗网的陷阱，看到没有铁锁拘绊的狗在门口晒太阳，都会生起自由自在、安适的心、这是人同此心，为什么有的人偏偏喜欢罗网和铁锁呢？当人以罗网铁锁拘束动物，不也正是在网罗自己的心吗？

白居易有一首《赎鸡》诗，是在市场看到小贩卖鸡，买来放生，中有“常慕古人道，仁信及鱼豚，见兹生恻隐，赎放双林园。”之句，可见对于鱼豚鸡狗有仁信之心，非始自唐朝，而是古已有之。还有一次，他在市场看到小孩子抓鹰来卖，也买了放生，写过一首“放孤鹰”，感同身受，十分动人，有这样几句：“我本北人今谴谪，人鸟虽殊同是客；见此客鸟伤客人，赎汝放汝飞入云”。我们从白居易的观点放大来看，人或一切动物不都是娑婆世界的客人吗？应该互相怜悯、爱惜，何苦相残相杀呢？

诗歌中护生惜生的传统，到宋朝更是光芒四射。深受佛教影响的大诗人苏东坡留下了许多动人的诗句，有一首《赠陈季常》我非常喜欢，据说陈季常收到这首诗以后，从此戒杀，而住在岐亭的人读了这首诗，许多人都发愿不再吃肉，诗云：

我哀篮中蛤，闭口护残汁； 又哀网中鱼，开口吐微湿。 刳肠彼绞痛，过分我何得？ 相逢未寒温，相劝此最急。 不见卢怀慎，蒸壶似蒸鸭； 坐客皆忍笑，髠然发其幂！ 不见王武子，每食刀几赤； 琉璃载蒸豚，中有人乳白。 卢公信寒陋，衰发得满帻； 武子虽豪华，未死神已泣。 先生万金璧，护此一蚁缺； 一年如一梦，百岁真过客。 君无废此篇，严诗编杜集。

今天的人多么像东坡笔下那个王武子，每吃一餐，刀子和砧板都染上殷红的血迹，他吃的烤乳猪是喂人乳长大的，这样的人固然豪华，但还没有死已经使众神为之哀泣。苏东坡的看法与白居易一样，我们活在世上，一年就像一个梦那样短暂，我们都是世上的过客，那么，谁有权利可以任意屠宰世界的生物？又有谁够资格能践踏子孙要生存的环境呢？现在我们保护动物、爱惜环境的观念已逐渐觉醒，但一般总是站在以人为主的立场，是为了维护人类的生存，我觉得更进一步的观念应该是：人人都是过客！人并不是这世界的主人！

苏东坡还有两首短诗非常好，也阐明了这个观念：

煮菜

秋来霜露满东园，芦菔生儿芥有孙； 我与何曾同一饱，不知何苦食鸡豚？

次韵定慧钦长老见寄

左角看破楚，南柯闻长滕。 钩帘归乳燕，穴牖出痴蝇。 为鼠常留饭，怜蛾不点灯。 崎岖真可笑，我是小乘僧。

我们看一看，芦菔有儿子，芥菜也有孙子，我们何德何能破坏大地呢？就是连乳燕、痴蝇、老鼠、飞蛾都是值得怜悯的，那有什么差异呢？与苏东坡同期的黄庭坚有一首短诗：“劝君休杀命，背面复生嗔；吃他还吃汝，循环作主人。”让我们想一想，到底谁才是真正的主人呢？