纯想即飞，纯情即沉

要解决情海的流转，得到解脱的道路，并不那么容易，但一天比一天多一些思想、多一些智慧，也不会是太难的事。

在《楞严经》里，当佛陀开示了众生本来具有圆满妙明真净的妙心之后，阿难站起来顶礼发问：“世尊，若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱饿鬼、畜牲、修罗、人、天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？……”

（如果这个灵妙光明真如清净的心，是本来遍满圆明，甚至如大地草木，一切含灵的动物，都是真如本元的变化作用，也是和佛成正觉时的自性同体。佛的体性既然不变，又为什么会有地狱、饿鬼、畜牲、修罗、人、天的六道轮回呢？这些不同的种类，到底是本来自然就有的呢？或者是一切众生的虚妄习气所生起的呢？）

阿难的这个问题真是大哉问，问出了佛教思想最根本的所在，因为佛的教化里讲因果不昧、讲六道轮回、讲净土或地狱虽都有一个实际的对应，但是在大乘佛教的心法里，佛陀一再教化我们，心、佛、众生无二无别，而自性的圆满光明能遍满一切国土。那么，地狱是怎么来的？是不是也是真如的一部分呢？地狱是有一定的处所？或者只是因个人业力不同的自然感受呢？

佛陀给阿难的一段回答，是经典里最明确记载了轮回升沉的成因的部分，也解开了一个几乎人人都会有的迷团，佛的弟子固然对净土地狱的形成有着迷惘，一般人何尝不想知道天堂地狱是怎么进去的呢？

佛告阿难：“快哉此问！令诸众生不入邪见，汝今谛听，当为汝说。阿难！一切众生实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开内分外分。阿难！内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍羞，口中水出。心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心着行淫，男女二根，自然流液。阿难！诸爱虽别，流结是同。润湿不升，自然从坠，此名内分。”

（一切众生的自性本来清净，因为妄心带来的知见而有虚妄的习气，这虚妄的习气又分成内分和外分。所谓内分，就是众生分内的事，由于众生爱染一切而生起妄有的情意，情意累积不休，就会分泌爱水。所以众生心里想到好吃的东西，就流出口水，心里想念故人，或怜爱或愤恨，眼泪自然盈眶。心里贪求财宝，内心就生出爱涎，使身体光润不比寻常。心里想着淫欲，男女二根自然流出液体。以上这些爱的心理虽然不同，但流出爱水，心中的结不能开解则是相同的。一旦被爱水润湿，就难以升华，久而久之，自然从此坠落，这叫做内分。）

“阿难！外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气。是故众生，心持禁戒，举身轻清。心持咒印，顾盼雄毅。心欲生天，梦想飞举。心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同。飞动不沉，自然超越，此名外分。”

（所谓外分，就是众生分外的事。因为渴望仰慕各种外务，发生一些虚妄的想念，想念累积不休，就会产生一些强盛的气。所以众生心里守着清净的戒律，全身都会轻安清快。心里持着神咒手印，就有了顾盼自雄的气概。心里想要升天，梦里就觉得已经飞举。心里存念诸佛国土，圣境就会突然出现。一心事奉善知识，就能牺牲自己的生命。以上这些想望的心理虽然不同，但使身心轻安远举是相同的。想念一直向上飞动就不会下沉，久而久之，自然超越自我，这叫做外分。）

在这两段话里，佛陀说出一个非常重要的概念，就是使众生往下坠落及往上飞升的两种习气。使我们坠落的是我们的爱欲，使我们飞升的是我们思想的向往。相对于自性的本体，“爱欲”与“思想”都是虚妄不实的，但是这虚妄不实的东西，累积起来对人的身命却带来升沉的染着。当然，这种染着对于众生的轮回，有着决定性的作用。

思想与情欲的交缠

接着，佛陀就说出这种作用：“阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺，二习相交。”

（一切世间的生死相续，活着的时候是顺着习惯在生活的，死的时候也是随习气的源流变化。当一个人生命要终了的时候，他还没有舍弃暖的感触时，他一生所做的善恶行为会一起出现，生死顺逆两种习气，会在一起交战。）

交战的结果是怎样的呢？

我们可以料想到，善和恶的行为交战，善的行为占了上风，自然在临终时能轻安离去，而恶的行为如果战胜，则就不免挣扎沉沦了。这使我们知道生时的习气和行为，对于临终的最后一念有决定性的影响。