有舍有得，才能成就不凡

凡情虽浅，千万年后，偶有一人能心心相契，也算一种恒常吧。

历代留下作品的祖师很多，王重阳、丘处机、王常月、刘一明等，随意一举，都有可圈可点的著作传世，但私心里，我格外钟爱白玉蟾祖师，大约是读他的作品，总让我想起庄子的某些故事，如妻子过世的鼓盆而歌，朋友离去后的无言之叹。他们都是得道的人，有学道之人一生憧憬的逍遥自在，而我却偶尔能感受到一丝情意。

“如今坐断烟霞窝，已诵东皇太乙歌。不作竹宫桂馆梦，奈此四海黄冠何。”这是《赠方壶高士》里的句子，从中看到的，不只是一个道祖的形象，还有浪荡江湖的洒脱和惆怅。

一个成道之人脱落的俗情，是融了世间百味的，悲喜较于常人都更深厚。

白玉蟾是南宋得道的道人，和悟真紫阳真人、杏林翠玄真人、道光紫贤真人、泥丸翠虚真人一起合称为道教的“南五祖”，为南宗的代表性人物。对白玉蟾祖师起初的印象，源于《玄门早晚功课经》诰章里写的：“龙虎罗浮之迹，武夷玉隆之书。过化多方，真文备著。为神仙之首冠，集前代之范模。”封号是“琼琯紫清真人”。这短短几句话，已是他一生的缩影，龙虎、罗浮都是地名，可知他曾云游四海，武夷、玉隆是书名，此外他还有《道德宝章》《海琼问道集》《海琼白真人语录》《上清集》等文集传世，其书涉及面也很广，不只限于丹道修炼，山水行记也颇丰。

《道德宝章》是他对《道德经》逐章逐句的解释，我手头有一本《南宗圣典》，是玉蟾宫管理委员会出版的，这册书到白玉蟾文集部分时，《道德宝章》在最前面。如今我们大多以为道教北宗先性后命，南宗先命后性，而白祖在对《道德经》进行阐释时，最先说的是“一无生万有，万有归一物”“身有生死，心无生死”“道非欲虚，虚自归之；人能虚心，道自归之”，这些话都是偏于心性的。

《海琼君隐山文》这篇短文，是祖师自己的山居心得，像我这样住在山中的道童，读起来就觉得很亲切。篇首这样写道：“玉蟾翁与世绝交，而高卧于葛山之巅。客或问：隐山之旨，何乐乎？曰：善隐山者，不知其隐山之乐，知隐山之乐者，鸟必择木，鱼必择水也。夫山中之人，其所乐者，不在乎山之乐，盖其心之乐，而乐乎山者，心境一如也。”

理并不是什么别样的理，都是劝人对境无心，对心无境，要去除染着[1]，得真逍遥，可贵的是白祖文章做得好，粗翻一下白氏文集，诗词歌赋信手拈来，其意义也就不只是道学上的了，还有文学和美学。《海琼问道集序》记载：“真草篆隶，心匠妙明。琴棋书画，间或玩世。

所与交者，尽时髦世彦。虽敬慕之者，不可得亲，随身无片纸，落笔满四方。踏遍江湖，名满天下，其从之如毛也。”可见他还精于书法，书中写他嗜酒，趁酒作草，落笔如风。白玉蟾祖师传世代表作有草书《四言诗帖》，纸本草书，现收藏于台北故宫博物院，款署有“玉蟾”二字。介绍里写的释文：“天朗气清，三光洞明。金房曲室，五芝宝生。天云紫盖，来映我形。玉童侍女，为求天灵。九帝高气，三光洞軿[2]，得尔飞盖，升入紫庭。”

我最喜欢的是《玉隆集》《武夷集》《上清集》这几册里的文章，里面少言铅汞，有许多云游的故事，趣味性更强。“幽禽昼啼，琴自横膝，寒乌夜语，笛自横栏。人静院深，剑或鸣匣，茶清香冷，棋或敲枰。点易晓窗，丹砂研露，横经午案，宝磬传风。”这是《玉隆宫会仙阁记》里的段落，文辞清雅，读之令人却俗。

傍晚时分，钟鼓既歇，我常于山中散步，或有西山余霞，或是雨后薄雾，偶尔想起祖师的文章，会有许多相似的情和景。时间长河里，多少生生灭灭，而道人的生活和所追求的心境，却一直是波澜无惊的样子。琴、笛、剑、茶、棋、丹砂、经文、宝磬，在文章里，多少有些美化，事实上道人的生活不止如此，也要面对世俗，一样的衣食住行。所以除此之外，祖师也会写“山居萧然无一物，摘荠捣麦充晨炊”。一样要食五谷杂粮，一样有生之艰难。

世人皆慕道人无牵无挂，不知这无牵无挂实则也是一无所有，不过是舍常人所不能舍，弃常人所不能弃。《指玄篇》中，白祖说到自己的修仙历程：“海南白玉蟾，自幼事陈泥丸，忽已九年。偶一日在乎岩阿松阴之下，风清月朗，夜静烟寒，因思死生事大，无常迅速，遂稽首再拜而问曰：玉蟾事师未久，自揣福薄缘浅，敢问今生有分可仙乎？陈泥丸云：人人皆可，况于汝乎？”陈泥丸祖师后来回答了他的问，说修仙有三乘丹法，其中最上乘者，要“以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火候，以清净自然为运用”。我虽师承北宗，学的是丘祖这一脉法门，但南北二宗方法虽异，有一宗旨是无差的，就是这“静”字，不静不能尘净鉴明，不静不能云开月皎，何期来来去无碍，了生脱死。