鱼之宿命

清明节，我爸回老家上坟。我和我妈在店里。我正琢磨怎么找领导的联系方式，因为打官司的事情，想找市委领导推动推动。我妈问，要不中午买几条鲫鱼吃？我说好。我很喜欢吃我妈炖的小鲫鱼。在北京的时候，在汤城小厨喝过味道差不多的鱼汤，开心得不知所措。

等我妈买完了鱼，我去洗手间，发现门口盆里盛着五六条小鲫鱼。我以为是死的。走近一看，两只小鱼正张着小口露出水面呼吸。原来是活的。它们在盆里微微蹿动。

我想是啊，谁买鱼买死的呢，都买活鱼。可是，再过一个多小时，我妈就要拿刀把它们杀死，把鱼肚子剖开，做成饭桌上的美味。

要不了太久，我碗里很可口的东西，是现在正活着的，有生命的东西。虽然蜷缩在一只小脸盆里，但还能挣扎，还能呼吸。

我读过很多佛教经论，但不是佛教徒，也不吃素。我虽然认为汉地僧人应当食素，但自己并没想过食素，因为肉好吃。

但这一次，我不再愿意吃这些鱼。因为我看见它们活着，看见它们用力地呼吸。它们的呼吸和挣扎让我觉得，为了自己的口腹之欲，夺去它们的性命未免残忍。

说来也奇怪，我在饭店常看到鱼缸里的活鱼，并不会想到这些。从前吃烤鱼，大厨先把活蹦乱跳的鱼拿出来给你看斤两，验过是活的，新鲜的，再杀掉。就着啤酒和大拌菜吃下，也没觉得不忍。今天为何如此呢。

很多事情真是说不清的缘在起作用。就像读一本书，很久都读不进去，突然有一天，进去了，才觉得句句都打在心坎里。在那一刻，我尝试从鱼旁边走过，不再想这事，继续上网找联系方式，但总有一根线悬着我的心，让我想到那些露出水面伸出小口呼吸的鱼。那些鱼才比一只巴掌大不了多少呀。

昨天恰好有朋友说起放生。她说她颈椎疼，无意间去放生，颈椎竟然好了。我告诉她，放生是好，但不要指望靠放生来治病，带着功利心去放生就有违佛教的本旨。我之所以赞同放生、给乞丐钱这些，并非不知有人专门以此行骗，而是因为，这些行为会让一个人的心变得柔软。如果他的心柔软一些，他眼中的世界就清静一些。

两年前，我在知乎上回答过一个问题：“君子远庖厨是伪善吗？”

题主问：“孟子必然有他的道理，但我实在是想不明白。不愿杀祭祀的牛因为牛显得太可怜，所以换成羊——但羊就不可怜了？君子不进厨房是因为不愿意见到动物被杀，却可以心安理得地吃肉——可动物终究是因为君子的要求而被杀啊？孟子所赞成的，难道不是标准的伪善吗？”

我这么回答的：

“不是。

“儒家的哲学，是差等哲学。也就是说，有尊卑、高下、远近之分。亲人和路人同时溺水，要先救亲人，后救路人；父亲杀了人，儿子该背着他逃走，而不是大义灭亲。

“牛在眼前，羊不在眼前，就先爱牛。而且，牛是具体的牛，而羊这时还只是个概念，还不知道会被拉走的是哪只。——所以，孟子说，这就是梁惠王的恻隐之心。

“君子远庖厨，是要保全其恻隐之心。人不是一生下来就残忍的，第一次杀一个人，未尝不手抖；第一次失恋，未尝不伤心。但同样的事情，重复多次，就习惯了，不觉得有什么。医学院的学生，第一次解剖尸体，未尝不害怕、恶心，久而久之，就不怕了。《周易集解》说：故子弑父，臣弑君也，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。怕就怕这个‘渐’，在不知不觉中，变成了一个生性残忍的人。而这种变化，是细微到难以察觉的。

“‘伪善’和‘善’，其间并无一条泾渭分明的界限，也只是一个‘渐’字。故荀子说，人性本恶，其善者，伪也。

“如何是伪？违反自己作为动物的本性就是伪，但人之所以成为人，就在于伪。孟子说：‘人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。’可以说，在对人的本质的认识上，孟子和荀子的取舍并没有差别，不同之处只在于看待问题的视角。

“如果一个人丝毫不愿作伪，就渐渐变成真正的恶与残忍了。而当天下人都顺从自己的动物本能而不加限制时，倒没人觉得这是恶了，因为世风变了。儒家眼里的‘率兽食人’‘披发左衽’，就是这样子。”

我的答案是该问题下迄今得票最高的，超过第二名十倍还多。但今天看，又有不同的体会。

我之所以喜欢吃肉，喜欢吃鱼，不仅因为鱼和肉好吃，还因为我并没有亲见鸡被宰杀的样子，鱼被剖腹的样子。看到那些，食欲就提不起来了。佛家认为，不能素食的居士不妨吃“三净肉”。这是一种权变，和孟子的“君子远庖厨”出发点一样。其实，佛家提倡素食，最重要的意义有两点：长养悲心，灭伏贪欲。