经典排名战（第2/3页）

子曰：“获罪于天，无所祷也。”（《八佾》）

夫子曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《雍也》）

子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”（《述而》）

子曰：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”（《子罕》）

子曰：“吾谁欺，欺天乎？”（《子罕》）

子曰：“噫！天丧予！天丧予！”（《先进》）

孔子曰：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。”（《季氏》）

而《周易》中的“天”，却是没有“神性”的、没有意志的、没有情绪的！

大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。……（《乾》彖）

天地以顺动，故日月不过而四时不忒。（《豫》彖）

反复其道，七日来复，天行也。……复其见天地之心乎？（《复》彖）

天地感而万物化生。（《咸》彖）

天行健，君子以自强不息。（《乾》彖）

大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。（《乾》文言）

天尊地卑，乾坤定矣。……在天成象，在地成形，变化见矣。（《系辞》上传）

论断孔子，当然要以《论语》为准。但是《周易》的《彖传》《象传》出来，这样的孔子，就变成一个跟《论语》牛头不对马嘴的孔子了。这又是怎么一回事呢？

原因很简单：《易经》中的孔子，是假造的。

孔子眼中的“易”

《史记·孔子世家》说孔子“晚早喜易”“读易，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于易则彬彬矣！’”这段文字是很可疑的。因为整部《论语》中，根本没有这类喜“易”的记载；也没有读“易”读得次数太多，以至捆书的绳子都断过三次的记载。从《论语》中看孔子，一点也看不到他老先生如此对“易”着迷。古文《论语》中只有一段话：

假我数年，五十以学易，可以无大过矣！

这段话，陆德明《经典释文》解释得极明白：“鲁读‘易’为‘亦’，今从古。”从古以后，《鲁论》的原文，该是：

假我数年，五十以学，亦可以无大过矣！

可见孔子同“易”的关系，是后来附会出来的。

何况，所谓“六艺”之名，是后起的。孔子时候有“诗”“书” “礼”“乐”“易”“春秋”等学科，但不叫“六艺”。这些学科是贵族学的，甚至贵族也没机会学。《左传》记韩宣子到鲁国后，才看到《易象》与《鲁春秋》；季札到鲁国后，才看到各国“诗”与“乐”。《国语》记士亹教楚太子，课目表中就有“诗”“礼”“乐”“春秋”。《左传》《国语》中记当时人的许多谈话，也对这些学科多作引述。可见所谓“六艺”为孔子所作的说法，是附会的。事实上，孔子只是一位教这些学科的教师，是把这些学科从贵族化普遍到平民化的一位功臣。孔子明明说自己是“述而不作”的，说“六艺”出自孔子之手，是不通的。

即使在“六艺”中，孔子讲的也是“诗”“书”“礼”“乐”，他对“易”却没什么。孔子以后的孟子，那样崇敬孔子，却没提到孔子对“易”有什么，而孟子一辈子都不谈“易”。荀子说：“礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。”也不谈“易”。

若说孔子作“六艺”，跟他“晚年”喜读“易”对照起来，也是不通的。对自己“作”的，“晚年”学起来以求“无大过矣”——对自己“作”的如此处理、如此对待，能通吗？

所以，“易”只不过是孔子时代的一门学科而已，并且在孔子眼中，是不能跟“诗”“书”“礼”“乐”“春秋”等量齐观的。

“易”的后来居上

“易”成为“六艺”之一，是一步一步挤入的。在《荀子》中，我们看到的还只是“诗”“书”“礼”“乐”“春秋”五项。从五项变为六项，是《庄子》以后的事。《庄子》说：

“诗”以道志，“书”以道事，“礼”以道行，“乐”以道和，“易”以道阴阳，“春秋”以道名分。（《天下》篇）

到了汉朝董仲舒手里，“六艺”之名早已形成。董仲舒说：

君子知在位者之不能以恶服人也，是故简六艺以赡养之。“诗”“书”序其志，“礼”“乐”纯其美，“易”“春秋”明其知。六学皆大，而各有所长。……（《春秋繁露》）

“易”本来是卜筮手册，它本身很简单，有玄没有理。但喜“易”的人，意犹未足，硬要弄出玄理来，所以愈来愈不简单了。把“易”弄到玄理化，他们很自然地要找个大师依附。孔子就在这种需求下，被“易”攀上了亲。于是孔子变成了喜“易”者，“易”变成了“六艺”之一。