第349章 沔水(4)(第4/6页)

向西方世界介绍真正的‘丝国’这无疑是一个好主意!

如果可以的话,他们也不拒绝探索由西方到东方的航路——虽然他们搭船从西方而来,但是没有海图就什么都不是!暗礁在哪里?每年的季风和洋流情况如何?…所以还是得重新探索航路!

不过,他们这一路也不是一点儿收获也无,至少确定了确实有这条航路存在!

可别小看这个,看的到终点的赛跑和不知道什么时候到终点的赛跑差别是很大的!只要有一个确定的终点,就算爬都能爬到!看不到终点的心态就不同了,个中体会也不难明白。

只要能够带领船队抵达东方进行贸易,肯定能收获巨额的金钱——和华夏的普遍氛围不一样,即使是学者,在西方也是不耻言利的。通过海上贸易发财,这几乎是任何人都不会拒绝的!

实际上哪怕是古希腊甚至更早的地中海世界,海上贸易都是很成熟的…海上贸易本身就代表了滚滚如流水的财富!

其中不乏想的很美的,觉得能从陈嫣手上搞到海图作为赏赐…在他们看来,女人是不明白海图的价值的!或许陈嫣确实做出了不错的事业,但在他们眼里就是个女人而已!

就像罗马的贵妇人们,她们中很有一些能自己经营产业、插手一些权力上的角逐,但男人们始终觉得她们最多就是小聪明。在真正的大事面前,是很愚蠢的,需要男人的监督和指导才行!

古希腊、古罗马,或者说,直到现代文明诞生以前,西方世界对女性的‘愚化’其实是远远超过东方的!这一点,接触过西方历史,西方年代较早文学作品的应该都能感受到。

即使是《乱世佳人》的那个时代,世界已经不少地区进入工业化了,在美国南方的男人眼里,女人也应该是什么都不懂,只需要漂漂亮亮、柔柔弱弱就足够了…书中那个时代男人的普遍择偶观感觉上并不是在选择妻子,而是在选择一个漂亮的摆设!

这一点是远远比不上华夏的…别看‘女子无才便是德’流传甚广,但华夏一惯有‘才女’传统。所谓‘女子无才便是德’只不过是没有什么可攻击的时候,用来攻击才女的一种方式(也有可能是没有什么可夸的时候,用来夸奖没有才貌的女子的)。而真正的主流当中,这句话就是说说便罢,大家本能地还是会更推崇有才的女子!

这些人虽然知道陈嫣能力不俗,拥有这么多的财富和权力是值得钦佩的,但在想到对方是个女人的时候,始终无法避免产生一些轻视。

事实上,卢基乌斯一开始也有些这样想。但是在和其他人一起见到这位‘不夜翁主’的时候,他如同受了当头棒喝,这才明白他们完全想错了!

他听栌山庄园以及不夜县的普通公民谈起过他的女恩主,在他们口中她简直十全十美,就像是奥林匹斯山上走下来的神明——好吧,可能奥林匹斯山上的神明也不能比她更完美了,毕竟他们都知道神山上的神明到底是什么样子。

和华夏强调各方面都完美的神明不同,希腊神明的品德是根本不能追究的(罗马神明基本上脱胎希腊神明)。在神明这个问题上,大家走向了两个极端,东方神明更像是集中了人性中最美好的部分,西方神明则是放大了恶、放大了享乐主义。

若要说有什么共同点,大概就是力量强大,并且非‘正常人’吧。

这并不奇怪,神明本身就是要类似人,而在某方面达到人不能达到的极端,东方神明大多选择了极端的美德,而西方神明更多选择了极端的‘私欲’‘享乐’之类。人在造神的时候就是这样了,会造出一个像自己,同时又超出自己的存在。

西方人,至少这个时期的西方人是非常追求无尽头的享乐的。虽然他们也提倡美德,但在现实的‘人欲’面前,这是不值一提的!

而这些西方学者却在栌山庄园的‘奴隶’,和不夜县的‘公民’那里得到他们根本不能相信的信息——按照他们所说,这位‘不夜翁主’聪慧异常,有不少事迹为证。同时,她还非常慈悲善良,是远近闻名的‘大善人’。

她总想着别人(如果陈嫣知道自己得到了这种评价,恐怕会相当不好意思)…正是因为有她,所以不夜县才能如此富庶、才能最穷苦的人也不至于吃不上饭!

甚至整个‘青徐扬’(卢基乌斯经过助理的解释,才知道青徐扬是这个国家某些统治区域的简称)都因此受惠,了解到这些地区有多大,人口有多少之后,卢基乌斯首先就是不相信!

按照这些人的说法,‘不夜翁主’从来不在粮食这种必需产品上多赚钱,一旦市场出现波动,她始终是平抑价格的那个人。不只是这样,像是农产品定金制度也是由她开始的,这很大程度上替小农规避了风险…这些年青徐扬破产农户少了不少,就有这一条的功劳!