第八六八章 儒家（第2/3页）

脩六礼以节民性。六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。

冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅此之谓九礼。

礼的力量，可以规范人的行为。故而，礼之力量表现在外就是言出法随，具有号令天地规则之能。

一言出，而天地景从，万物莫敢与之为敌。

其二，为仁！

仁是一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱，子儒以之作为最高的道德标准。

仁，亲也。

仁者，情志好生爱人，故立字二人为仁。

上下相亲谓之仁。

温良者，仁之本也。

仁者，谓其中心欣然爱人也。

仁者，亲亲相爱，是故，仁的力量表现在外，就是可以抹消敌人的敌意、杀意等等负面情绪，使人与人之间可以和平相处。

仁的力量一出，便将天下之人都变成了朋友，就再没有人能与自己为敌。是故，仁者无敌！

其三，浩然正气！

敢问何谓浩然之气？

曰：“难言也，其为气也，至大至刚，以直益而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”

天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。

浩然正气，就是天地间的正气，至大至刚。故而，浩然正气一出，天地间所有不好的力量，都要被其所压制，难以形成威力。

……

……

儒家开辟之后，子儒也就有了自保之力，然后，祂便离开了人皇城，游历于诸国之间，开始宣传自己的学说，劝人向善，为诸国制定礼仪。

对于子儒，一众诸侯国的国主都知道这是人皇城里出来的大人物，得罪，这些国主是不敢得罪的。但这些人都在地方上称王称霸久了，逍遥惯了，如何能受得了诸多礼仪的限制？

所以，祂们对待子儒，那是好吃好喝的供着，说什么，也是拍着胸脯答应。但事后，还是该干什么，继续干什么。至于先前答应子儒之事，无一人放在心上。

你说你的，我做我的。

凡你所言，我都听着，但就是不做，这就是目前诸侯国主对子儒的态度。想要祂们尊礼，难！难！难！

都是一群老狐狸了，反正子儒不能对他们动手，他们还怕被子儒一个文弱书生拿捏了？

好吃好喝的供着就是了，断然不让他受到半点委屈，也算是给人皇城一个交代了。

而且，等子儒见事不可为，自然就会离开的。否则的话，继续留下来干什么？继续一事无成？

……

……

你道子儒为何离开人皇城？还不是人皇城的大人物们受不了他，这才将他给赶了出来。

子儒制定的礼，年轻一代倒是可以接受，但那些老辈人物，如道尊，与天常在，与道同存，如何能受得了这些礼的约束？

但祂们也知道，子儒制定的这些礼，都是为人族好，以礼来限制心中的恶，从而倡导人人向善。所以，祂们虽不喜欢子儒的礼，但也不会出言反对，只是在一旁冷眼旁观。

可祂们不去找子儒，子儒却来找祂们了。言其身为前辈，当起一个带头的作用，率先遵守这些礼节。

这些人皇城内的大人物们，被子儒烦的不胜其烦，但也不敢对其出手。

大家都知道子儒身份不简单，先不说打不打的过的问题，要是祂们真敢动手的话，怕是在出手的瞬间，就会被人皇镇压。

所以，大家都怕了子儒，可打也打不得，骂也骂不得，最后没办法，联手将祂赶出了人皇城。

言诸侯国礼乐崩坏，正是子儒大贤宣扬学说的好地方，待教化好了一众诸侯国，子儒大贤再回来教化人皇城也不迟。

也知犯了众怒，子儒也就不在坚持，遂迈步朝诸侯国走去，开始了游历诸国的旅程。

子儒游历的第一站，正是祂的诞生地，鲁国。对于子儒的到来，鲁侯先是惊喜。接着听闻子儒是来为家乡做贡献的，鲁侯就更惊喜了。

齐国公姜桓成就人王的事，已经过去很久了，基本上已经在诸侯圈子里传开了。

于是，大家都知道了，一些大神通者的神念化身，就隐藏在人族之中，准备从一众诸侯之中，选取合适的人选，助他成就人王，以成自己的大道。

鲁侯也曾幻想过这种好事落在自己的头上，毕竟，人王之位，谁不窥探？可幻想归幻想，鲁侯也是自家人知道自家的事。

他这一身本事，撑死也就能混个伯爵当当，如今却能当上侯爵，完全是靠背后的势力出力，与他本人的能力，并无太大的关系。

这样的他，成为公爵都费劲，如何能问鼎人王之位？