第八六九章 先天五太

话已至此,已经没什么好说的了,最后留下一句朽木不可雕也,子儒就愤怒的离开了鲁国。

接下来,因为身份的缘故,子儒无论到了哪个国家,其国主对祂皆是以礼相待,照顾有佳,让人挑不出半点的不是来。

可这非是子儒所求。子儒来此,是为了宣扬自己的学说,以礼仪、仁义为本,内圣外王,以成大同社会。

可奈何,子儒此法虽然有用,但却难以在短时间内看到成效,故而,诸国君不取也。

他们更看重兵家、法家等学说,足以让他们在短时间内强大起来,从而问鼎诸侯霸主之位。

儒家不被国君所喜,却备受一些年轻人的推崇,为此,子儒便多了很多追随者,随他一同游历诸国。

久而久之,这些追随者便成了子儒的弟子,且随着时间的流逝,他的弟子越来越多,号称有着三千弟子,皆是人族的精英。

如此一来,儒家虽不被诸候国主所喜,但也因门下弟子众多的缘故,俨然成了一个庞然大物。

但也因为儒家势大的缘故,惹来的很多人的不喜。就比如一个杨朱的人。

他非常的看不惯儒家,认为儒家的舍己为人,决不可取。

杨朱的理念,与儒家完全不同。儒家以仁为本,可以舍己为人。但杨朱的理念却是“贵己”、“重生”,也可称之为“为己”。

杨朱言:“古之人,损一毫利天下,不与也;悉天下奉一身,不取也。人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣……”

世人皆道杨朱一毛不拔,却是曲解了杨朱的意思,完全忘了下一句。让我损害别人为自己牟利,我不干。

也就是说,杨朱认为,不能损人利己,也不必舍己为人,而且他号召大家都不要损害别人,也不要舍己为人。

只要人人治内贵己,互不侵犯,人人重视自己的生命,且尊重他人的生命,天下就可以得到治理。

而且,杨朱反对事事法先王,在他看来,一味的舍弃当今的人而去赞誉古代的先王,就像是赞誉枯槁的死人骨头一样。

这样的观点,在人族可谓是语出惊人,毕竟当世的主流,还是以尧舜禹等先王为圣人,并且厚古薄今,以主张效法先王圣人。

可是杨朱不这么认为,他主张建立新的社会,而这个社会的基本原则是“为我”而不“侵物”。

即他的“人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣”。其实,在杨朱的主张中,两个方面都是核心,人人都不应该拔一毛而去利天下,人人也不应该贪天下大利而去拔一毛。

基于此,杨朱认为生命比一切都重要,人们不应该轻视自己的生命,也不应该侵犯他人的生命。

所以,杨朱强调极度的个人利益,而不注重国家的利益。这种思想,最终演变成了无君论,为当世所不容。

除“贵已”以外,杨朱对于生死也有自己的看法。

杨朱认为,生死相依,有生就有死,人生下来有贤愚、贫贱之异,但人死后一切都归为腐骨,这时他们就已经没有什么区别,就算是芜舜与桀纣也没有什么不同。

既然如此,杨朱也就提出他的“全性保真”之道。

所谓“全性”,就是“生既有之便当全生,物既养生便当享用之,但不可逆命而羡寿,聚物而累形”。

人活于世,要顺应自然之性,只要有“丰屋美服,厚味姣色”就可以了,不要贪得无厌,过度重视物质享受。

而所谓“保真”,简而言之,就是保持自然赋予自己的真实纯粹的本性。

“自纵一时,勿失当年之乐;纵心而动,不违自然所好;纵心而游,不逆万物所好;勿矜一时之毁誉,不要死后之余荣;不羡寿、不羡名、不羡位、不羡货,乃可以不畏鬼、不畏人、不畏威、不畏利。”

世人只知道拔一毛而利天下,不为也。可后一句,却少有人知晓,取一毫而损天下,亦不为也。

不拔一毛,不取一毫,这才是真正的杨朱。

……

……

杨朱的理念,在如今的时代可谓是极为超前的,并不被统治阶级所接受。但也不是说没人接受。

毕竟,不是每个人都是圣人,都能以最高的道德标准要求自己。能照顾好自己,不去伤害他人,就已经能算是一个好人了。

故而,一些人倒是颇为认同杨朱的理念,但主流却是不认同,认为杨朱在妖言惑众,皆是无稽之谈。

无君论,在这个君主当道的时代,如何能发展的起来?一时间,杨朱就成了众多诸侯国主的眼中钉,肉中刺,只觉得这人的理念非常危险。

但杨朱他完全不在乎啊!

他乃是大神通者的神念化身,那些诸侯国主就是再看不顺眼祂,也拿祂没办法。而杨朱,也不会在乎他们的想法。一群蝼蚁的想法罢了,有什么值得关注的?