第八章/枪对着鼓：帝国主义遇上狂热聚会（第3/3页）

在欧洲大陆，随着宗教改革发起的社会革新，目的不是要消灭参加庆典的人，而是庆典本身。当时欧洲政治经济环境的主要发展，其一是专制王权的兴起，接着是工业化，低下阶层的人民在这两方面都扮演着重要的角色。有些人从军，成为国王麾下大军的一员，其他人则成为制造业大厂的工人。他们注定要接受严格训练，但不一定会丢掉小命。但被殖民者的命运就不同了，欧洲人在世界各地毫不掩饰地进行大屠杀。美国作家汤姆·恩格尔哈特（Tom Engelhardt）写道：“那是一股单一的冲动，延续了数个世纪，打算要毁灭整个星球。”[28]相较于欧洲的工人，南美洲、加勒比海等殖民地的奴隶只能做到死，接着再换另一批人上来顶替。在某些情况下，殖民者与征服者甚至不屑用原住民当劳工，举例来说，在大洋洲和美国西部，“文明”的程度取决于他们消灭了多少原住民。英国作家马克·卡克（Mark Cock-er）在最近出版的书中提到，四百年以来，在欧洲帝国主义肆虐下，估计有五千万人丧生，相较于二十世纪各个种族灭绝的惨剧，这是很惊人的数字。[29]

在这样的脉络下，到哪里都跟着征服者的传教士，便以一种自以为高贵又善良的姿态出现。他们相信原住民的灵魂需要救赎，也就是间接承认对方也是人类。有的英国传教士反对人口交易，也有人更直接反对奴隶制。大洋洲的传教士会抗议殖民者强暴与屠杀原住民。南美洲的殖民当局认为传教士会太过保护改信基督的印第安人，因而在十八世纪后期把传教士都驱逐出境。传教士认为，世俗政权有时和教会唱反调（尤其是针对美国的黑奴），是深怕奴隶会记得基督的教诲，相信人人都可得到拯救。十八世纪中期教会复兴之前，北美许多蓄奴者强烈反对奴隶改信基督教，如果奴隶去参加礼拜或私下祷告，就会被鞭打。[30]奴隶主甚至只让奴隶相信“改编”过的教义，如同这份为北美奴隶制作的教义问答：

问：上帝为何造你？

答：耕作。

问：“不可奸淫”的意思是什么？

答：服侍我们天上的父，地上的主人，服从我们的工头，不偷任何东西。[31]

另一方面，世俗政权不努力阻止异教徒的团体仪式，传教士也会生气。在牙买加与巴西，蓄奴者允许奴隶晚上在空地跳舞，满足他们的需求，让他们尽情从事“猥亵行为”，好让他们繁衍。[32]在印度，英国殖民者一开始不让传教士入境，怕传教士会对付印度教，以至于威胁到社会稳定与帝国的利益。[33]

但是，综观殖民主义在全球各地造成的影响，令人意外的是，殖民者和传教士的作为毫无二致，前者剥削各地的人民、土地、资源，后者“只有”摧毁他们的文化。[34]某位英国传教人士主张：“帝国主义与宗教脱不了关系。我们需要包含基督教义的帝国主义和商业精神。我们也需要强调扩张、重视经济的基督教。”[35]蓄奴者和殖民当局或许根本不在乎奴隶崇拜哪一个神，他们担心的是这些仪式所引发与代表的集体力量。可马洛夫写道：“欧洲人极为讨厌的舞蹈仪式，不只是因为它们所包含的情色意味，还有当中呈现的团体活力。”这种活力会直接挑战白人剥削者的地位。[36]虽然传教士并不关心同胞的利益，但部落仪式所蕴含的团结力量，也让他们体会到剥削者有多惊慌。伦敦传道会（London Missionary Society）的约翰·麦肯齐（John Mackenzie）到南非传教时，充满热情地写道：“我要努力削弱部落成员之间的凝聚力，注入清新、振奋人心又健全的竞争精神。”[37]（传教士与殖民者的关系很复杂，往往处于敌对状态，详见Elizabeth El-bourne,Word Made Flesh:Christianity,Modernity,and Cultural Colonial-ism in the Work of Jean and John Comaroff,American Historical Review,108(2)，April2003）