第三章/耶稣与狄俄尼索斯（第2/2页）

全神贯注于神智与心灵的清醒，

要求比凡人更高的尊严，

定要赢得穷人的拥戴，

他的信念、他的实践——就是我所追随。[4]

除此之外，他们两人都有波西米亚人的性格，对于人类汲汲营营的事情，总是带点嘲讽。狄俄尼索斯老是要女人脱离家务，好来参加他的狂热祭典。耶稣则告诫信徒不要烦恼下一餐从哪里来，快去欣赏野地的百合花和空中的飞鸟：“也不种，也不收，也不积蓄在仓里。”（《马太福音》，第二章，第二十六节）用时髦一点的话来说，基于人皆平等与及时行乐的原则，两人都支持“享乐”（hedonic）的社会。相形之下，当时的社会现实是痛苦的（agonic），充满争战与残酷的不平等，他们降世就是要改变这一切。[5]

狄俄尼索斯与耶稣还有一个相似处，早在耶稣降临前，狄俄尼索斯已是救赎之神，应允信徒死后的生命。公认的族长之神如宙斯（罗马人称朱庇特）与耶和华，都没提及死后的生命，但希腊罗马世界各个狂热的神癨，例如德墨忒尔、伊西斯、西布莉、密特拉，都保证他们的神秘仪式是通往永恒生命的大门。伯克特说：“其实狄俄尼索斯的神秘仪式也一样，公元五世纪以前人们都这么相信，但学者不愿承认酒神信仰的这个面向。”[6]狄俄尼索斯的肖像广泛地出现在墓碑上，便显示人们相信酒神的救赎承诺。[7]不像基督教，酒神信徒不只得到口头承诺，还可以透过狂热仪式直接感受到不朽。在狂喜中“失去自我”，尽管稍纵即逝，解放此刻肉身的束缚，就是一窥永恒。