一、梨花风起正清明：清明四重奏

北方还是柳色遥看近却无，南方却已嫩柳初染鹅黄色，清明节就要到了。品味这个中国节，在“中国心”底会泛起哀思的怅惘和春天的颤动。

“故园肠断处，日夜柳条新”，一边悲悼已故的生命，一边喜迎新生的生命。且故且新。

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”一边泪下雨纷纷，一边花开灿灼灼。且哭且歌。

啊，清明节，你是交织着哀思与生意的节日。

在气候意义上清明节才是名副其实的春节，把春天的三个大节日都融汇在一起了。

首先是清明，它本是二十四节气之一，是在立春后15天、冬至后107天或108天。二十四节气是考察太阳视运动而定的，与阳历的关系相对稳定，所以每年清明总在阳历4月4日或5日。因“万物生长此时，皆清净明洁（或作‘清洁而明净’），故谓之清明”。

其次，寒食节是在冬至后105天，总在清明前二、三天，其时要禁火，只能冷食，故谓之寒食。火对于远古人类极其重要，遂有火崇拜，至今我国西南一些少数民族还有隆重的火把节，奥林匹克运动还有火炬传递，我们还说“薪火相传”。钻木取火伴随人类很长时间，古代先民因季节不同而用不同的树木钻火，例如“春取榆柳之火，夏取枣杏之火”，换季改火时要禁火寒食，遂成礼俗。此俗汉之后虽有稍歇，至唐而盛极，因与清明相连而相融。据《唐会要》记载：“开元二十四年（736）敕：‘寒食、清明四日为假。’”寒食、清明连起来放假，而且具有法定节日的色彩。大历十二年（777）进一步诏令：“寒食通清明，休假五日。”

再次，上巳节是农历三月三，至今三月三仍是西南许多少数民族的隆重节日，有的就叫它“迎春节”或“祭祖节”。寒食节跟火的关系很密切，上巳节则跟水的关系很密切。很有名的“曲水流觞”源出于水上祭祀。沐浴踏春也是重要习俗，蛰伏一冬之后与大自然拥抱，投入江河洗濯沐浴，孔子和他的弟子都把这看作最快乐的事情。到唐代盛极，杜甫的《丽人行》一开头就写：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”当时的曲江池畔仕女云集热闹非常。三月三邻近清明，也就是在唐代，已完成了与清明、寒食的融合。王维的诗《寒食城东即事》说：“少年分日作遨游，不用清明兼上巳。”连诗题，寒食、清明、上巳都融汇一起了。

清明节的内容非常丰富，可以听到“清明四重奏”：生命清明、家风清明、政治清明、生态清明。而其核心内涵和情感本体是缅怀先人和已故亲人，是中华文化天人合一和人伦情怀的典型表现。它的价值取向是提升生命意义，文化功能是凝聚族群、和谐天人。

生命清明——提升生命的文化

从《孟子》“齐人有一妻一妾章”可证，至迟在战国时已有在墓地祭奠先人的习俗。唐代起，百姓越来越多在寒食时节祭墓。白居易《寒食野望吟》“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭”，说明墓祭已是清明寒食共通的习俗了。到晚唐、宋代以后，禁火冷食之俗转衰，“寒食”之名也渐衰，“清明”之称逐渐取代之，与此同时，墓祭也成了主要节俗。

人从哪里来又到哪里去？这是人类永恒的悬疑，这是潜藏心底的人性本能的叩问。清明时节站在已逝亲人墓前或骨灰盒前时，这问题就油然浮现：原先那么亲近的活泼泼的生命到哪儿去了？抚摸亲人墓碑、骨灰盒，犹如抚摸亲人躯体、灵魂，一面感受“生死两茫茫”的悲怆，感念生我育我的恩泽，在生死的感悟中，灵魂震颤，受到洗礼和净化，同时让人们停下行色匆匆的人生脚步，伫立面对死亡，思考人生的价值和生命的意义。清明节没有元宵节的喧闹，没有端午节的红火，清明节需要沉下心来，从清明节这本书中倾心领悟生命的意蕴和真谛。自己纪念先人，也希望后人纪念自己。当自己的生命画上句号后，留下什么值得后人纪念？

清明节就试图来处理生与死的联系、连接、沟通，接触到对人的终极关怀，是集中体现中华民族的生命精神、最富有生命意识的中华传统节日。

在中华文化里，“身体发肤受之父母”，不是上帝造人，人是娘生父母养的，是祖宗一代一代传下来的。所以华人特别感恩父母和祖先，所谓“慎终追远”的“追远”，就是一代一代追寻上去，追本溯源，寻根问祖，认祖归宗。这就是寻根意识，敬祖意识，“祖宗崇拜”。在纪念祖先时，古与今，阴与阳，祖先与子孙，精神相融贯，加深了代与代之间相生相养的伦理亲情。