卷之十三

冏命

伯冏，是臣名。穆王用伯冏为太仆正。史臣录其诰命之辞，因以冏命名篇。

【原文】王若曰：“伯冏!惟予弗克于德，嗣先人宅丕后，怵惕惟厉，中夜以兴，思免厥愆。

【直解】宅，是居。丕后，是大君。怵惕，是恐惧。厉，是忧危的意思。愆，是过失。穆王命伯冏为太仆正，乃呼其名而告之说：“我周文武创业，成康嗣位，皆一德相承。今予一人不能全得君德，乃继嗣前人，居此大君之位。祖宗累世之基业，四方万姓之安危，皆责在朕躬。为此中心怵惕，恒恐不胜其任；忧危靡宁，至于中夜而起，不能安寝，惟思免于过失，以求无忝君人之道耳。”穆王深知为君之难，而望助于臣下，故先述其意如此。

【原文】“昔在文武，聪明齐圣，小大之臣，咸怀忠良。其侍御仆从，罔匪正人。以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有不钦，发号施令，罔有不臧。下民祗若，万邦咸休。

【直解】齐，是严肃的意思。承，是承顺。弼，是正救。穆王告伯冏说：“昔我文王武王之为君，以言其德，则聪无不闻，明无不见，齐而严肃，圣而通达。既有天下之全德，而在廷之臣，若小若大，又皆怀忠贞良善之心，精白从事。其侍御仆从，常在左右者，亦无非端方正直的人，朝夕之间薰陶涵养。凡君上所行，合着道理的，便承顺其美；有不合道理的，便正救其失。其近臣又皆得人如此。所以一出入，一起居，都在规矩准绳之中，无有不敬；发一号，施一令，都合乎天理，当乎人心，无有不善。君德日盛，治道日隆，由是下民皆心悦诚服，而万邦同底于休美矣。观文武之圣，犹必赖近习之助，以修德致治如此，况予之弗克于德者哉！”

【原文】“惟予一人无良，实赖左右前后有位之士，匡其不及，绳愆纠谬，格其非心，俾克绍先烈。

【直解】绳，所以取直。纠，是驳正的意思。格字，也解做正字。穆王告伯冏说：“惟我一人，资性不美，不能勉于为善。实倚赖着左右前后有位的贤士，各尽乃心，以匡辅我之不及。我有过愆，则绳而直之；我有差谬，则纠而正之。务要早夜夹持，格正我非僻之心，使常常警惕戒惧，不流于邪。然后愆谬不行，君德日就。庶几文武之遗烈，为能继承之而不坠也。”

【原文】“今予命汝作大正，正于群仆侍御之臣，懋乃后德，交修不逮。

【直解】大正，是太仆正。群仆，是太仆的属官。逮，是及。穆王又命伯冏说：“予德不逮前人，固赖近臣之助，而督率介导，又僚长之责。故我今命汝作太仆正之官，以正汝所属群仆侍御之臣，使各勉辅君德，而交修予之所不及焉。”盖人臣竭一己之力以效忠，不若合众贤之助以广益。故高宗命傅说说：“惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。”穆王此言，亦深得《说命》之旨矣。

【原文】“慎简乃僚，无以巧言令色、便辟侧媚，其惟吉士。

【直解】简，是择。僚，是僚属。令，是善。便，是顺人所喜。辟，是避人所恶。侧媚，是邪僻媚的人。吉士，是正直之士。穆王又告伯冏说：“凡群仆侍御之臣，都是汝之僚属，务要谨慎简择，不可滥用匪人。有巧于言词，浮诞不情的；有善其颜色，虚华无实的；又有揣摩人意，便僻承奉的；有包藏奸恶，工为媚的。这等人，若误用了他，都能蛊惑君心，坏乱国事，断然不可。其惟善人吉士，正大鲠直的君子，然后用之，自然薰陶渐染，引君于当道，不患乎德业之不成也。汝其慎之。”

【原文】“仆臣正，厥后克正。仆臣谀，厥后自圣。后德惟臣，不德惟臣。

【直解】谀，是谀佞，即上文所谓巧言令色、便僻侧媚之人也。自圣，是自以为圣。穆王又说：“仆从之臣，关系于君德者甚重。若仆臣是正直的君子，不肯曲意以狥君之欲，则为君者，日亲正士，日闻谠言，兢兢业业，在道理法度之中，而身无不正矣。若仆臣是谀佞的小人，只务虚词夸美，取悦君心，则其君傲然自谓有圣人之德，于是快意恣情，无所不至，而日沦于邪矣。是可见君德之成，固由于仆臣，其失德亦由于仆臣。仆臣之职，所关甚重如此，尔可不慎简僚属，以勉辅乃后之德乎！”

【原文】“尔无昵于人，充耳目之官，迪上以非先王之典。

【直解】昵，是亲近。人，是邪小人。耳目之官，即侍御仆从也。迪，是导。先王之典，是祖宗旧章。穆王又告伯冏说“我先王文王武王立下的常法，为子孙者当世世守之。但有一样