第三十一章 剥取浮名留仙箓 落魄遗身放凡流

当天傍晚，有人骑快马从齐云观送一个木匣去了芜州刺史府，木匣中装的是一只一尺多长的妖蝎尸体。随木匣还有一份在黄绫上书写的“仙诏”，这是一封由齐云观观主纯阳子写给芜州刺史蒋华的信，信中写道“芜州一带妖孽作祟，盗取婴儿欲修邪法。此等残害生灵之举，本山人岂能坐视。现妖孽已诛，婴儿救回，特告知芜州府台及百姓安心。贫道于此地修行数年，多受乡民供奉，今日斩妖救民聊以回报。芜州事已了，云踪不再留恋，将携众弟子云游五岳寻访仙友。齐云观乃芜州梅氏之地，已特招梅氏公子前来交待，此去之后，请府台与梅家商议另择观主勿使空存。日前闻孙真人思邈于梅府做客，前辈真人德昭于世，本山人远不及也，已托其暂领齐云观。孙真人于天下有济世之功，定能福泽芜州四方，请府台谨而善奉之。”

这封信也不能算是伪作，因为它是吕纯阳亲笔写的，当然也是在梅振衣的授意下，张果逼着他写的。梅振衣将此事处理得很巧妙，盗取婴儿的罪名被安到那只被梅毅杀死的、不知名的蝎妖身上，杀死妖孽救回婴儿的功劳，居然被安到吕纯阳的头上。蝎妖已死无法开口，而吕纯阳也将“携众弟子云游五岳寻访仙友”，离开芜州不知去向，此事详情已无法深究，但孩子们是救回来了，妖孽也被杀了，也就没必要再去追究。

最重要的一点，这件事看上去从头到尾根本没有明崇俨出现的痕迹，也与菁芜山庄一点关系没有！

这下吕纯阳可就出了大名喽！他原本只是一个高高在上的“世外仙人”，带着一帮道士装神弄鬼忽悠百姓，连近距离看过他的真面目的人都不多。此时摇身一变搏得了造福满城的美名，而且事成拂衣去，只留身后名，其品行之高洁令人仰止。

当天晚上蝎妖尸体送到州府，第二天梅振衣派船将六十余名被救的婴儿送回芜州城内，同时传出了吕仙人已携众弟子飘然而去的消息。芜州满城轰动，有多少人提及吕纯阳大名时都是感激不已崇敬万分，甚至后来有人家逢年过节还要向纯阳子吕仙人敬拜祈福。梅振衣一开始碰见吕纯阳，很诧异的发现这传说中的吕祖吕洞宾所为竟然是江湖骗子的行径。他也没想到，后世纯阳真人的大名，最早却是从自己手中传出去的。

芜州人民感谢的高人除了吕纯阳之外，还有一位神医孙思邈。在婴儿被救出妖孽的巢穴之后，是孙思邈开出一剂醒魂养神汤。让这些受惊吓折磨又晕睡两夜的孩子调养服用。发药的时候没有收一文钱，据说是吕仙人临走时在观中留下了历年积攒的钱财，这些都是芜州一带百姓供奉的，孙真人以此买药用之于民。

芜州刺史及地方官员接信之后自然不敢怠慢，特意上门来商量齐云观如何处置？道观自然要有道士住持，在唐代想成为一名正式的、受官方承认身份的僧侣或道士。条件是非常严格的，以僧人为例，不仅要通过考试，还有严格的名额限制，想当个和尚不是自己剃头那么简单，甚至比现在考重点大学还要难。僧人有正式的身份证明，称为“度牒”，道士的则称为“箓书”。

在唐代，出家人不纳税服役。在唐朝初中期均田制没有崩溃之前，正式的寺庙道观还有国家分配的田地做为奉养的产业。出家人可能不亲自种田，但有佃户耕种，每年向寺庙道观交租。唐代的《均田法》就规定：“凡道士给田三十亩，女冠二十亩，僧尼亦如之。”

急切之间找不到一名德高望重的道人来住持齐云观，梅振衣脑筋一转就想到了孙思邈，他老人家就是位受箓的道士。但是孙思邈是来芜州做客并非定居，等到梅振衣身体无恙说不定什么时候就要走，所以梅振衣试探地问了老人家一句：“想请老神仙暂领齐云观，不知可否？”

孙思邈答道：“我说过要在这里留一年，如果此观一时无人住持，我居于观中暂管倒也无妨……我看此地风清水秀，我若在此，你也搬来住吧。”其实孙思邈未必要留满一年，梅振衣的身体恢复比他预计地要快得多，但此时动了收衣钵传人之念，当然不着急走了。

如此一来就好办了，芜州地方也没什么意见，只要孙思邈还在此的一天，齐云观就归他住持了。梅振衣将齐云观供奉给孙思邈并不是一时突发奇想，他早就看出来老神仙在菁芜山庄中住的并不自在。孙思邈的名声太大、地位太高，所以这次来菁芜山庄并没有惊动地方与百姓，外人并不知情，他本也没想到这次一定能把梅振衣救醒。

孙思邈是个医生，一生云游天下，走到哪里都不忘了行医济世。当他决定在芜州久居，在山庄中自然感觉有些不自在，因为菁芜山庄是梅氏私宅，不可能开堂行医。老人家以前的习惯与心里想的事情，梅振衣通过两个药童偶尔的闲聊也查觉一二。这下好了，走了吕纯阳，把齐云观供奉给孙思邈，芜州百姓也都听说了神医孙真人在齐云峰上悬壶。