第三章 长安之春（第2/9页）

“什么事有趣？空海。”

“我的心啊！”空海边走边笑。

“喂！空海。难不成你又在思考什么复杂的事吗？”

“不是什么特别复杂的事。”

“何事呢？”

“看吧！”空海的视线扫过周围的杂沓后说道。

“看啦。又如何呢？”逸势看着空海。

“曼陀罗啦。”（译注：梵语，众生相之意。）空海低声说道。

“果真是复杂的事，不是吗？”

“不，一点也不复杂。”

“算啦。因为你说话风趣，我就听吧！不过，空海——”

“何事？”

“不要用言词来诓骗我喔。”

“绝不打诳语。”空海露出微笑。

“总之，你说说看，说简单一点……”

“好吧。”空海边走边仰头看了一下天空，再把视线转回到杂沓的地上。

“譬如说：我和你是两个不同的人。”

“当然不同。”逸势道。

“倭人和汉人当然不同。儒生和和尚不同，还有，富人和穷人也不同。”

“嗯。”

“不过啊——”空海说着，指着前方。

前方是妓院的围墙，有一株白梅树枝由里往外伸到街道来。

“从那株花的距离看来，无论谁都一样。”

“什么？！”逸势扬起声调。“果真是复杂的事啊！”

“好吧，就说说那云好了。”空海说道。

“云？”

“有云飘过那里。”空海仰头看。

“嗯。有啊！”逸势的视线，从方才空海所指的白梅树后方扫过。

白梅树正上方，有一朵云正悠悠然往东飘去。两人都闻到了梅花香。

“从那朵云的距离看来，在此的任何人不都是相同的吗？不因为是富人，离云就近，也不因为是穷人，离云就远，更不因为儒生或和尚就如何——”

“嗯。”

“众生皆平等。”

“理所当然啊！”

“不过，方才不是说和尚和儒生不同，富人和穷人不同吗？”

“嗯。”

“何故呢？”

“不要突然这样问我，空海。”

“说不同即不同。说相同即相同。此又何故呢？”

“赴长安途中，在马车上也说过同样的话题。空海！你应该回答才是。我对这种复杂的问题感到很棘手。”

“所谓和尚和儒生、富人和穷人的称谓，都是人的分法。因为有‘人法’后，才区分出来的。”

“是吗？”

“和尚和儒生、富人和穷人皆相同，则是‘天法’。”

“嗯。”

“明白了吗？”

“喔，明白了。”

“问题就在这里，逸势啊！”

“唔。”

“就像和尚与儒生、我与你都相同般，那里的树、方才的梅花、狗和猫、蛇和鱼，也跟你我一样都是一样的。”

“嗯……”

“从天法看来，那些都是生命。”

“嗯、嗯。”

“更进一步说，在天法之内，我们和花、狗、树、蛇、鱼都是相同的。恐怕和地上的石头、天上的云等所有的一切也都相同。”

“嗯、嗯、嗯。”

“宇宙原理充斥在我、你、方才的梅花、走过的汉人和胡人、屋子、流泄的乐音、煮鱼的香味等之中。”

“总之，那就是——”

“所谓的曼陀罗。”

“那曼陀罗是……”

“我是说，这一切都很有趣。”

“你一边走还一边在想这些复杂的问题吗？”

“不复杂。”

“实在受不了。”逸势如此说，却毫无不愉快的神情。

他用一种有趣的眼神，看着这个和自己从倭国而来的怪和尚。

空海所谓的“宇宙”这个名词，在那个时代早已存在了。无论是“宇”还是“宙”，都像是个巨大罩子，战国时代的《尸子》这本书中记载着：

“上下四方曰宇，古往今来曰宙。”

上下四方，指的是空间。所谓古往今来，是过去、现在、未来，指的是时间。

“宇宙”的现代说法，就是“时空”。古代中国比任何一个国家都更早就有这种概念。

“只要有你相伴，无论身在何处，感觉都是相同的。”逸势说道。

“何处呢？”

“在倭国、在大唐都相同。”

“是吗？”

“不过，不管相同或不同，总之，他还是很想回国吧。”

“指永忠和尚吗？”

“正是。”逸势说。

空海和逸势，刚从西明寺出来。

二月九日——

明日，藤原葛野麻吕等大使一行，将从长安出发返回日本。原本计划要更早出发，却因种种事情延迟至今。

所谓事情，指的是德宗皇帝的驾崩。

德宗驾崩于那年一月二十三日，即贞元二十一年正月癸巳。

享年六十四岁。三日之后，四十五岁的皇太子李诵即位。

然而，新皇帝早在即位前的去年九月就因中风病倒，手脚言语都不顺遂。