第2237章 周游

李绩继续他的周游,

关于疫情,他有些无能为力,他对丹道疫道一窍不通,专业的事还是交给专业的去打理,这不是用剑能解决的。

功德,阴德,圣德,福德,这四德之碑就是他判断的方向,他有预感,如果先天大道还有空缺,就很可能是从这里出。但让他迷惑的是,就算是这四德中真有空缺,他会去合这些八杆子都打不着的大道么?

功德,行善之果报,多泛指念佛、诵经、布施、放生等事,这完全和他李乌鸦不搭边。

福德,是五欲六尘,名闻利养,和功德不同的是,福德可以和人共享,功德则是内在的东西,就像荣誉;他李乌鸦有福德?

阴德,凡俗人认为,所谓阴德就是为死后积德,这是不对的,没有修士会去为自己的死后修德,那是真正脑袋锈了的才会去做;阴德,阴是指心,阴德就是“心德”,心德就是“心善”——怜悯,好施,恭敬,帮助他人等等一切善念。这个,李绩自问做不到。

圣德,亦作“圣惪”。犹言至高无上的道德。一般用于古之称圣人者,也用以称帝德。这东西距离李绩太遥远,他不想成为圣人,也不想成帝,他就是一个喝酒吃肉杀人的市井之徒,真让他有了这种德行,那比杀了他还难受。

所以,这四德似乎也不必细较,反正他不会去合,与其合这些,还不如合个能痛快心情的双修大道呢。

至于其他的先天大道,还需要判断的有,因果,归一,太始,太易,太素,劫运,厄运,气运,承运……

这些先天大道中,又可以细分一下,

归一,是个更多的偏向于佛门的大道,也可以称之为真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目,大圆镜智等,于李绩不通。

太素,太素者,质之始也。始起先有太初,后有太始,形兆既成,形而有质,而未成体,名曰太素。先天五太之一,是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一,就是质的起始而尚未成体的阶段。

太始,太始者,形之始也,是宇宙生成链条中的第三阶段。在太易、太初之后,在太素之前。这个阶段有气,有形,但尚无质,既非绝对的空虚,亦非实有,是从无生有得过程。

太易,未见气也。代表无极过渡到天地诞生的第一个阶段,只有无限虚无的宇宙状态。阴阳未变,恢漠太虚,无光无象,无形无名。寂兮寥兮,是曰太易。指阴阳的分化尚未出现,广大无垠的原始虚空,当这一阶段,没有光明没有形象,没有形状,也没有名称,寂静无形。是神的起始,但气尚未出现。

太易、太初、太始、太素是天地形成前宇宙演化的四个阶段,是彼此联系不可割裂的四个部分,缺一而不可;对它们的理解,也不是可以单独拿出来衡量的,需要从整体上有个深入透彻的认知。

这四个先天大道,必然是存在久远的仙人才能真正掌握,在仙庭之上,也一定是生命寿数最悠久的金仙的囊中之物,李绩碰不了,不能碰,也没资格碰。

范围再次缩小,只剩下因果和四运,五运当中,命运为基,李绩师从凤凰,通过这一,二百年的浸淫,也大概明白了自己并不是和运有缘份的那块料。

欲合先天大道,一得此道空缺无人合,二需契合自己的本心方向;不是功德人你非强求功德,不是从上古走过来的人你非得追求那一丝宇宙的四太变迁本质,不是运中人偏求运上身,这些,都是修行大忌,强求之,反遭其害。

在天择大陆近百年后,李绩发现,除了一个已经证实了的道德之道,他现在就只有因果之道可以去尝试,虽然他内心中对此也不抱太大的希望。

前途变的再次暗淡,却符合正常的修真进程,无数真正顶尖的精英,在历经数百万年的挑挑拣拣后,还能给你留下什么又合适,又漂亮,又厉害的先天大道?

修行的过程从懵懂无知,到乍闻大道,凭高立志,眼高手低,困难重重,苦苦追寻,备受打击,坚持不放弃……他等的是柳暗花明,

现在柳确实暗了,还没见到花,只见到一头大野猪。

这又是一段不短的旅程,因为急迫,又因为患得患失,他把速度降的很低,半游半行,强迫自己在不同的山川人物,江河地理,人文风俗中放松自己,

这是件很可笑的事,每次在上境之前他都会有或多或少的这种感觉,每次当他突破了上境,感觉自己心境再一次圆润后,却在下一个关口继续犯愁,这已经成为了习惯。

没有阳关大道,困难永远一个比一个难,在登仙这样的巨大鸿沟前,再大的困难都是可以接受的,因为你想改变的是自己的本质,追求的是天道最严格控制的长生。