第三章 僵尸和伏都教（第4/21页）

儿子道格

尽管会所有伏都教的法术，但杜瓦利耶还是在1971年死了，他那个跟他一样残忍但少了些政治手段的儿子让-克劳德（Jean Claude）继任，并被人们称作“儿子道格”。让-克劳德无法继续控制人民的思想，也不能按照父亲的方式继续实施“伏都教仪式”，他的掌权失败了，这导致了杜瓦利耶统治时期的终结。

即便如此，这依旧证实一个统治了将近二十年的强大政治工具把海地变成了一个“僵尸的国度”。从那时起，海地的经济在杜瓦利耶的统治下几乎被摧毁，它希望用它的恶名来吸引游客和好奇的人。

美国伏都教：新奥尔良

可能是由于法术实施者—哈乌干、曼波和波哥加入到了伏都教和僵尸神话中，特别是在美国的奴隶中，美国两个奴隶贸易港口和周围的地区也被认为是伏都教的中心。这两个港口是南卡罗来纳（South Carolina）的查尔斯顿（Charleston）和路易斯安那的新奥尔良。新奥尔良似乎特别盛行伏都文化，那里充满着法国风气，还有昏暗的小路、黑暗的偏僻地区、神秘的沼泽和小溪，那里聚集了逃亡的奴隶。

在新奥尔良的一些地区还有血腥祭品（通常是动物或小公鸡）的传闻，还有从古非洲传来的奇怪法术的故事。1863年10月，当在一个疑为伏都教徒的家里发现了他被肢解的尸体时，一场暴乱即将发生。“没有角的山羊”（人祭）的消息出现在了新奥尔良的报纸上。

伊丽莎白·桑德兰

新奥尔良的情况非常紧急。“黑人崇拜”的故事曾在一段时间流传开来。在1855年之前超过八年的时间里，一个众所周知、名叫伊丽莎白·桑德兰的伏都教徒的家被邻居们围住了，因为邻居们认为她对他们施了咒语。警察把她解救出来，为了保护她，把她拘禁在第三区警察局里。接着一群人聚集到警察局的外面，要求释放那个巫师。由于害怕引起市民大范围的骚动，而且也出现了伏都教的同伙，警察把伊丽莎白从后门放了，然后告诉聚集在外面的人群，说她为了掩人耳目把自己变成了一只黑猫，变成猫的她从牢房的栅栏间挤出去了。

贝西·特兰达诺

据说巫毒女王能使用奇异的魔法，比如控制僵尸。那时，她们在新奥尔良非常流行。其中有一个叫贝西·特兰达诺的，一份报纸上报道说她是一个“粗壮、聪明、不受拘束的女人，她是有色人种”。她因为多种罪名被带去审讯，包括试图给尸体招魂，还把小孩绑架到亵渎神灵的伏都教仪式上。某些说法是，她还出其不意地攻击人，巫毒女王的职位是她继承下来的。她在法庭上展示了一些魔法，并夸耀自己的伟大法力。她看上去非常真实，并且说自己有把被她选中的、在这个城市中任何地方的伏都教徒召集到一起的权力。她还说她是古刚果女王的后代。对她来说，巫毒是一种信仰。

不祥的玛格

新奥尔良另一个巫毒女王是不祥的玛格，在一个叫茱莉亚·亨德森（Julia Henderson）的人死后，她也被带到了法庭。据说茱莉亚的死与她有关。她被指控用超自然的法术杀死了亨德森—可能使用了还魂法术或是某些致命的魔法。不祥的玛格不是一个自由的人，而是新奥尔良一个主要奴隶主马普里斯先生（Mr. Marpolis）的奴隶。报纸上说她是一个“叫玛格丽特的黑巫婆……新奥尔良人把她称作不祥的玛格”。她主要负责煽动新奥尔良的有色人种跟他们的主人对抗。没人知道她后来怎么样了，但这次审讯让新奥尔良政府感到非常不安。

从1817年开始，新奥尔良政府就颁布了一个城市法令，禁止奴隶以任何理由进行大规模的集会，哪怕只是谈话、喝酒，或是跳舞。对奴隶的恐惧出现在各个地方，人们把这样的集会看做暴动和骚乱的源头。不过，到19世纪中期，这项法令的大部分内容都失效了。奴隶们和“自由的有色人种”经常聚集到新奥尔良的刚果广场上喝酒、跳舞，特别是在圣-约翰日前夜（St. John’s Eve，6月23号，是伏都教一个神圣的节日）。经常还会有几个巫毒女王或女祭司，还有一些哈乌干参加这个集会。

政府开始担心的是一些好奇的白人也对这些集会感兴趣，并且还去参加了这些集会。

海伦·托马斯

在1853年左右，一个叫海伦·托马斯的巫毒女王在广场举行了一次集会，集会上出现了两个白衣女人，她们参加了仪式，和教徒们一起跳神灵附体的舞蹈。《19世纪世界知识宝库》（Dictionnaire Universale du ⅩⅨ Siecle）中描述了新奥尔良警察突袭了一次伏都教的集会，抓捕了50个参会的裸体女人—其中有几个是白人，并且是著名的社会名流。教徒们在集会上点燃加入了圣-约翰草（High John Conqueror Root）的朗姆潘趣酒，在城市的各个地方狂欢舞蹈。但是许多人认为这不是真正的伏都教仪式—真正的伏都教附身舞是秘密进行的，而不是在公开的场合进行。