第三百二十六章 再立文庙(上)

听到姬乐的话,杨柯剑眉拧紧:“说的好听,但你那理想状态,又有几人可以办到?”

姬乐对兵家杰出者报以的期待,是一来可以凭借谋略治国参政;二来能整顿军务,建设军制,推算战争;三来可卜算阴阳,呼风唤雨,占卜凶吉;四来能制作精巧器械,并且传授军队将士吐纳练气之术,增进武魄。

完全达到这四点的人,才能视作真正的兵家传人。然而现实是骨感的,谁人有那么多的精力完成这四方面?

“太公就可以。”

废话,你那武庙中的太公可是神话版存在。能治国安邦,排兵布阵,还能演算天机,创造军器械。要再论几人,恐怕只有管仲、张良又或者诸葛亮才能办到吧?

“人无完人,更何况这等全才?兵家四脉之中除却战略方针外,也有自己的修炼体系。”

“兵权谋一脉倚重国运,借军煞国运而行修命养气之法。”

这一脉,就是人道龙庭最常见的官家修行法。国王皇帝册封官职,然后气运凝聚力量,借国运之力修行,又名“扶龙庭”。

“兵形势一脉依赖阵法,通过阵法推演天地法则,以军魂兵煞之力成就自身。”

这一点,在司马宣德身上体现的淋漓尽致。他在边台期间,每日命士兵操练阵法,而自身坐于阵法中央吐纳军煞。随着阵法越来越玄妙,他自身对法则的领悟也越发精深,如今已经是五鼎巅峰,跨入六鼎不在话下。如果他能从“人之阵”扭转为“天之阵”,以人力演化天道,那么跨入神明行列,成为天下独一无二的军阵之神犹未可知。

“兵阴阳一脉倾向于自身修行,以自身改变天机,从而影响天时地利,制造己方最方便的战局。”

曹参听杨柯侃侃而谈,不禁点头。他修行的思路理念就在于此,自身修行《太平天书》,有操控风雨迷雾之能。他平日在太学与人庙算军演,都是以自身力量催动风雾,用火烧水淹等方式获胜。

这也就是当年黄帝与蚩尤大战时,那风伯雨师之流的手段。

对目前处于神话时代的夏国而言,兵阴阳家一脉的理念反而很契合。

“没想到,竟然是圣王陛下更倾向于兵家四脉?那么从结果看,是帝君默许了?”

“至于最后的兵技巧一脉,姬乐你命大司马教授士兵战技,又命赵高去金宫督造器械,不就是此道?”

“一人之力总有穷尽,与其尽善尽美,不如分工合作。”

比如,设参谋部专门进行离间反间,对国外进行布局。再以将领为阵心,负责操持战争,行军略之道。又命教官在城培训新兵,遣巧工打造器械。最后让巫觋们以术法干涉阴阳,影响战局。

姬乐听后,顿时嗤笑:“你这一闹,参谋一系可让文臣操持,巧匠能归入工部,阴阳术算成巫术。真正归入兵家的,也就是一个兵法战阵。”

听到熟悉的军事规划,杨商和曹参不由愣住。

没错,姬乐所说的方式正是兵部里面的几个部门。

在他们那个年代,兵部主持军政大事。按照兵家四脉学说,命学子们前往各个部门。可以去负责出谋划策,统筹全国布局的参议司,也可以去排兵布阵,真正进行征战的外行司。如果不打算外出征战,只打算操练新军或者研究军事工具,也有专门的部门。如果一心修行的话,可以选择兵阴阳一系。

曹参之所以选择兵阴阳,是因为这一系能专心修炼术法,走的是长生之路。

而杨商因为家族规划,选择最适合在兵部晋升,最适合谋取帝国官位的兵权谋一脉。

“罢了,下次庙算再议吧。”姬乐轻敲如意,身子微微前倾,在帷帐内对外面众人道:“孤这次召集尔等,还有一事要说。”

“武庙建立已有十载。其排位座次理应变更。”

此言一出,各路将军顿时打起精神。

姬乐仿照故土武庙,按照宋代时候的武庙座次排列,仅稍作微调。

姜太公为武庙主祭神,号武成王,地位等同君王,乃武道兵家之主神。

张良为配祀,其后武安君、乐毅、李靖等十人为列座者。蒙恬、霍去病、邓禹皆以画像挂于两侧墙壁,以享香火。

从整个武庙所得香火来看,太公独得三分,张良为一分,十哲共得三分,其余诸名将大贤得三分。

武庙是国之正祀,在姬乐安排下算是最隆重的大祭之一。每年国君亲祭一次,每月命朝臣祭一次。其香火之鼎盛,目前唯有文庙、承天殿、丰收神庙以及祖庙可比。

霍去病、邓禹等人齐齐色变。对他们而言,不仅仅是香火的多寡,更是一种地位的象征。

尤其是霍去病,等这个机会已经很久了!

“故土武庙中,我英年早逝没有机会列座。但这次不同了!”