梁宗岱（第2/2页）

神行电迈慑慌惚，

何尝不抑扬顿挫，起伏开翕，凝炼而自然，流利而不率易，明丽而无雕琢痕迹，极变化不测之致？

但这或者是一切富于创造在的大诗人所同的。英之莎士比亚，法之嚣俄，都是这样。哥德和李白底不容错认的共通点，我以为，尤其是他们底宇宙意识，他们对于大自然的感觉和诠译。

西洋诗人对于大自然的感觉多少带泛神论色彩，这是不容讳言的。可是或限于宗教的信仰，或由于自我底窄小，或为人事所范围，他们底宇宙意识往往只是片段的，狭隘的，或间接的。独哥德以极准确的观察扶助极敏锐的直觉，极冷静的理智控制极热烈的情感——对于自然界则上至日月星辰，下至一草一叶，无不殚精竭力，体察入微：对于思想则卢骚与康德兼收并蓄，而上溯于史宾努力沙（Spinoza）和莱宾尼滋底完美无疵的哲学系统。所以他能够从破碎中看出完整，从缺憾中看出圆满，从矛盾中看出和谐，换言之，纷纭万象对于他只是一体，“一切消逝的”只是永恒底象征。

至于李白呢，在大多数眼光和思想都逃不出人生底狭的笼的中国诗人当中，他独能以凌迈卓绝的天才，豪放飘逸的胸怀，乘了庄子底想象的大鹏，“婵赫乎宇宙，凭陵乎昆仑”，挥斥八极，而与鸿濛共翱翔，正如司空徒所说的“吞吐大荒……真力弥满，万象在傍”。透过了他底“搅之不盈掬”的“回薄万古心”，他从“海风吹不断，山月照还空”的飙忽喧腾的庐山瀑布认出造化底壮功，从“众鸟皆飞尽，孤云独去闲，相看两不厌”的敬亭山默识宇宙底幽寂亲密的面庞；他有时并且亲身蹑近太清底门庭：

夜宿峰顶寺，

手可扪星辰，

不敢高声语，

恐惊天上人。

总之，李白和哥德底宇宙意识同样是直接的，完整的：宇宙底大灵常常像两小无猜的游侣般显现给他们，他们常常和他喁喁私语。所以他们笔底下——无论是一首或一行小诗——常常展示出一个旷邈，深宏，而又单纯，亲切的华严宇宙，像一勺水反映出整个星空底天光云影一样。如果他们当中有多少距离，那就是哥德不独是多方面的天才，并渊源于史宾努沙底完密和谐的系统，而李白则纯粹是诗人底直觉，植根于庄子底瑰面灿烂的想象底闪光。所以前者底宇宙意识永远是充满了喜悦，信心与乐观的亚波罗式的宁静：

我眺望远方，

我谛视近景，

月亮与星光，

小鹿与幽林。

纷纭万象中，

皆见永恒美……

后者底却有时不免渗入多少失望，悲观，与凄惶，和那

扪萝欲就语，

却掩青门关，

遗我鸟迹书，

飘然落岩间。

其字乃上古，

读之了不闲。

的幻灭底叹息。

可是就在哥德底全集中，恐怕也只有《浮士德》里的天上序曲：

曜灵循古道，

步武挟雷霆，

列宿奏太和，

渊韵涵虚清……

可以比拟李白那首音调雄浑，气机浩荡，具体写出作者底人生观与宇宙观的《日出入行》罢：

日出东方隈，

似从地底来，

历天又复入西海！

六龙所舍安在哉！

其行终古不休悤，

人非元气，

安能与之久徘徊！

草不谢荣于春风，

木不怨落于秋天，

谁挥鞭策驱四运？

万物兴废皆自然。

義和！義和！汝奚汩没于荒淫之波？

鲁阳何德，驻景挥戈？

逆道违天，

矫诬实多：

予将囊括大块

浩然与溟滓同科！

一九三四年十二月十五日

口读书人语

林讲堂先生曾有联云：“两脚踏中西文化，一心评宇宙文章”，这其实不仅对他自己，也是对郢一代文人学子的全体写照，自然也包括大师梁宗岱先生。

这篇学者式的散文，亦可梘为比较文学的论作，但因处于发轫之初的所谓“前比较文学时代”，故立论尚欠谨严翔实，书卷气中，只显露了一代启蒙者的惨淡思悟，稚拙而简朴，但它确实是“一心评宇宙文章”的尝试，并保持了民族传统的散文韵致，心境恬淡，议论舒緩，上通希腊，下接欧美，以清涩平和的文字，杂糅古典与西学之精奥，写出了独到的见地。

李白与歌德，其诗思和“宇宙意识”虽有东西文化的不同差异，但作为文化的巨人和代表，其精神的终极处是一致的，那便是“华严宇宙”的直接和完整。梁先生抓住了文化的哲学慧根，使诗人的比较变成了文化的体认，究天人之思，本身就是旷邈深宏而又单纯亲切的。今天我们读来，仍有多方面的启示。而字里行间他对中华文化的珍爱之情，毫无自卑与虚无的态度，更是弥足令人感动的。　【高海涛】