爱看美女的和尚（第2/3页）

是渐近黄昏的时候。暑气渐消，晚霞映着荷花，荷花又伴着绿杨，对着明媚的色彩，被晚风一吹，心情一下子又好转了。于是兴致勃勃，对着某朵盛开的荷花就搭讪了：“喂，你还记得那年我买酒喝的那一家么？”

这一问，真是问出了百般风流，只觉树石皆兄弟，花草为姐妹，麋鹿都来相亲爱。可谓神来之笔，出自于赤子之心。

这词美好得要命，只有一个小问题，关于作者的问题——你是一个和尚哎！摸摸头上的香疤，到底为什么和尚要这样嗜酒啊！犯了戒律了啊，喂！

那个吊儿郎当的行脚僧，可不会理睬人们的吐槽，江山如此多娇，他要走的路太多了，要看戒律哪得功夫。

《柳梢青》

“岸草平沙。吴王故苑，柳袅烟斜。雨后寒轻，风前香软，春在梨花。

行人一棹天涯。酒醒处、残阳乱鸦。门外秋千，墙头红粉，深院谁家。”

这一回，是在河中，舟上。吴地春天的风光，适合撑一只小船慢慢地游，桨拨动浮萍，船头掠过低垂的杨柳枝。看两岸平沙草长，旧时宫苑，还有最醒目的，是忽然一树洁白胜雪的梨花。

这一篇，又当得“奇丽”二字。奇在结构，丽在文心。前面缓缓放出春之画卷，一幅幅过去，你正在赞叹作者取景之精妙，那持镜头的人才出现，原来是在船上扫视两岸。顺便说一声，当江南春天来到的时候，外地游客的您，请一定要去富春江上去坐游轮，或者新安江也好，那才能真正领略到南方的灵秀，在化工污染如此严重的今天，仍然顽强地坚持着风烟俱净，让您窥见一点古诗里的中国——要去的话趁早，看风景是一定要趁早的。

仲殊和尚就很明白这个道理，出家人有的是名正言顺在路上的时间，还有酒喝。哪像花和尚鲁智深，在五台山为了喝点酒，闹得神憎鬼厌，灰溜溜被赶下山去，真应该向仲殊师兄取点经。

边看风景边喝酒，真是惬意，不知不觉就睡着了。一觉醒来，人还在舟中，太阳却已经靠西边了。懒洋洋地向两岸看去，忽然精神一振，眼放精光：那是谁家的姑娘，秋千架都打到墙头上，能看见小内裤了……好吧，那时候女人是不穿内裤的，用文明的话来说，都能看到裙子底下精致的绣花鞋啦！

如果佛祖在天，面对如此门徒，会含笑不语，还是会打下一个霹雳，外加一句“好孽障”呢？

宋代的文人，苏轼、王安石、黄庭坚等等，都好研习佛理。而仲殊大师，作为一个正宗的和尚，却完全没有出家人的自觉性，实在是很奇怪的。更奇怪的是，他的文人朋友们，却对他赞赏有加，苏轼和他关系最好，说他是“胸中无一毫发事”，“通脱无所着”，这又真的像灵台澄澈，不需拂拭了。

依我看，他根本就是一个深深热爱这软红十丈的浪子，喜欢美酒，美景，美人，想要一生潇潇洒洒，快快活活。

这个世界上总是不缺少浪荡子：不求上进，无所事事，甚至放荡堕落的生活，自有它的魔力。“你们见我在喝最贱的烧酒，而我无非在风中行走。”再正经的人，都偶尔有紧张生活中的一个失神，渴望着兢兢业业中的一次小小放纵。所以浪荡子虽然为人们不齿，可有时候，又未必不让人暗中羡慕。

浪荡子的结局，一般不外乎两种。或是回头金不换，洗心革面，做社会中坚，家庭的顶梁柱；或者，在亲人的悲哀、世人的鄙视中沦落至死。我想仲殊大师是个很聪明的人，他从这两种结局中巧妙地钻了个空子，找了个安身立命所在。也许你可以把它称作“禅机”。但仲殊大师自己，是没兴趣跟你聊这种玄乎东西的。

他顶着和尚的脑袋，实质类似于一个资深驴友。背着行囊，打着云游的旗号，到处游山玩水，探亲访友，谈天完毕，掏出一个钵来，“阿弥佗佛”，蹭吃蹭喝。那年月没有数码相机，拍不下来沿途美景，他便用诗词记录之。

从词集中看，他主要在吴楚一带混，在苏州、杭州住的时间最长。在镇江也呆过些日子，还溜达到过成都。都是美人如云，山水灵秀之地。每到一地，便自觉自愿地承担起旅游宣传工作，写出许多赞美风土人情的词来。

他的词里，小令最佳，小令又以写旅途，写风光物事最为出彩。《南徐好》系列，《望江南》之成都篇。有记录时代的作用。

《望江南》

“成都好，蚕市趁遨游。夜放笙歌喧紫陌，春邀灯火上红楼。车马溢瀛洲。

人散后，茧馆喜绸缪。柳叶已饶烟黛细，桑条何似玉纤柔，立马看风流。”

描绘的是成都蚕市景象。“蜀中有蚕市，父老相传，古蚕丛氏为蜀主之时，民无定居，跟随蚕丛迁徙，所在即招致为市，进行交易，暂时居处。每年正月至三月，成都州城和属县，循环开设蚕市十五处。”